Category: ISLAM DAN KISAH



Yahyâ. Tidak ada seorang pun yang Kami beri nama itu sebelumnya
Sebuah Pertanyaan Linguistik & Eksegetis  Al-Qur’an Surah Maryam, 19:07

Assalamu `alaikum wa-wa barakatuhu rahamatullahi:

1. pengenalan

Dalam bab Al-Qur’an yang membawa nama Maria (QS. Maryam), kisah kelahiran ajaib Yesus (19:16-34) segera didahului dengan kisah kelahiran ajaib Yahya kepada Zakharia usia dan nya tua dan mandul istri (19:1-15). Yahya secara tradisional diidentifikasi sebagai tidak lain adalah Yohanes Pembaptis. Para misionaris Kristen telah menunjuk sebuah kesulitan yang timbul pada ayat 19:7 di mana kelahiran Yahya diumumkan:
Gambar

Hai Zakaria, sesungguhnya Kami memberi kabar gembira kepadamu akan (beroleh) seorang anak yang namanya Yahya, Tidak ada seorang pun yang Kami beri nama itu sebelumnya.”

Mereka mengklaim bahwa ayat ini dalam kesalahan. Menurut pemahaman mereka tentang ayat 19:07, nama Yahya (Yohanes) adalah unik, dan tidak ada manusia sebelum kelahiran Yahya (Yohanes) pernah memiliki nama seperti itu, namun dalam Perjanjian Lama ada lebih dari dua puluh lima referensi ke nama John:

     Bahkan, ada 27 kasus nama “Yohanan” yang disebutkan dalam Perjanjian Lama.

Jadi nama Yohanes (Yahya) adalah tidak unik atau luar biasa dan kesalahan Al-Qur’an jelas jelas. Tampaknya sumber asli dari kontroversi ini adalah Abraham Geiger yang menulis sebuah buku berjudul Apakah topi Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?:

Dia [yaitu, Muhammad (P)] sebenarnya menegaskan bahwa sebelum Yohanes Pembaptis tidak ada yang ditanggung nama Yohanes. Apakah ia tahu apa-apa dari sejarah Yahudi ia telah menyadari bahwa, terlepas dari beberapa orang penting historis dengan nama yang disebutkan dalam Tawarikh, ayah dan anak dari imam Makabe terkenal, Matatias, keduanya disebut Yohanes. Kesalahan ini pasti jelas bagi komentator Arab, karena mereka mencoba untuk memberi makna lain untuk kata-kata yang jelas dan jelas. [1]

Geiger tidak mengutip manapun komentator Muslim untuk mendukung klaim, dan, sebagaimana akan ditunjukkan dalam bagian di bawah ini, kita harus bertanya-tanya apakah klaim bahwa “kesalahan ini pasti sudah jelas bagi komentator Arab” adalah murni temuannya sendiri.

Sebagai misionaris tidak dapat menjelaskan apa pun terhadap hal ini, yang tersisa bagi kita untuk menyelidiki dan memberikan informasi yang kurang penting. Apakah nama Yahya dan John satu dan sama? Apakah ayat (ayat) sebenarnya berarti apa terjemahan kata? Makalah ini akan membahas berbagai isu seputar nama Yahya:

     * Apakah nama Yohanes adalah bahasa setara dengan Yahya.

     * Arti dari nama Yahya.

     * Penggunaannya oleh Mandean – yang “Kristen St John”.

     * Dan komentar-komentar dan penjelasan (tafsir) dari ayat 19:07.

2. Apakah Nama Yohanes Secara bahasa Setara Untuk Yahya?

Menurut Misionaris Kristen Yahya nama adalah bentuk bahasa Arab dari Yohanes:

     John: Ibrani: Yohanan, Arab: Yahya. Yunani: Ioannes

Faktanya adalah bahwa setara Arab dari Yohanes dari Perjanjian Baru adalah Yuhanna tidak Yahya. Dan sama, setara Arab Yohanes dalam Alkitab Ibrani adalah Yuhanan tidak Yahya. Siapapun yang memiliki pengetahuan dasar tentang bahasa Semit akan langsung menunjukkan bahwa Yahya nama dan Yohanes (Yuhanan atau Yuhanna) adalah dua nama yang sama sekali berbeda. Satu tidak perlu menjadi ahli dalam bahasa Semit untuk memverifikasi klaim ini, sebuah terjemahan bahasa Arab sederhana dari Alkitab akan cukup.

Nama Yohanes dari Alkitab Ibrani seperti yang tercantum dalam Konkordansi Strong adalah Yowchanan dalam bahasa Ibrani:

Yowchanan {yo-Khaw-nawn ‘} bentuk 3076; n pr m

AV – Yohanan 24; 24

Yohanan = “TUHAN telah menghiasi”

    1. Seorang imam selama imamat tinggi Joiakim yang kembali dengan Zerubabel
    2. Seorang kapten Yahudi setelah kejatuhan Yerusalem
    3. Putra sulung raja Yosia
    4. Seorang pangeran pasca-pembuangan dari garis Daud
    5. Ayah dari Azarya, imam dalam waktu Salomo
    6. Seorang Benyamin, salah satu pahlawan Daud
    7. Sebuah Gadite, salah satu pahlawan Daud
    8. Sebuah pengasingan kembali

Dalam Alkitab bahasa Arab nama ini diberikan sebagai Yuhanan seperti terlihat dalam teks di bawah

Raja-raja 25:23 menunjukkan Yûhanan

Gambar
Raja-raja 25:23

I Tawarikh 3:15 menunjukkan Yûhanan

 Gambar

I Tawarikh 3:15

I Tawarikh 3:24 menampilkan Yûhanan

Gambar
I Tawarikh 3:24

Ezra 8:12 menampilkan Yûhanan

Gambar
Ezra 8:12

Mari kita mengambil contoh dari Perjanjian Baru. Nama Yohanes (Pembaptis) dalam bahasa Yunani adalah Ioannes menurut Konkordansi Strong:

Ioannes {ee-o-an’-NACE} asal Ibrani 3110, n pr m.

AV – Yohanes (Pembaptis) 92, Yohanes (rasul) 36, Yohanes (Markus) 4, Yohanes (Imam) 1; 133

John = “TUHAN adalah pemberi yang murah hati”

   1. Yohanes Pembaptis adalah anak Zakharia dan Elisabeth, pendahulu Kristus. Atas perintah Herodes Antipas ia dilemparkan ke dalam penjara dan setelah itu dipenggal.
   2. Rasul Yohanes, penulis Injil keempat, anak Zebedeus dan Salome, saudara Yakobus yang lebih tua. Dia adalah murid yang (tanpa menyebutkan dengan nama) yang dibicarakan dalam Injil Keempat sebagai sangat sayang kepada Yesus dan menurut pendapat tradisional adalah penulis kitab Wahyu.
   3. Yahya, yang disebut Markus, teman Barnabas dan Paulus. Kisah Para Rasul 12:12
   4. Yohanes seorang pria tertentu, anggota Sanhedrin Kis 05:06

Dalam Alkitab bahasa Arab nama John, seperti yang digunakan dalam Makabe dan Perjanjian Baru, adalah Yuhanna:

1 Makabe 2:02 menampilkan Yuhanna

Gambar

1 Makabe 02:02

Yohanes 01:06 menunjukkan Yuhanna, bukan Yahya.

Gambar
Yohanes 1:06

 Tak perlu dikatakan, Injil menurut Yohanes, juga Yuhanna:

Injil menurut Yuhanna (Yohanes)

Gambar
Injil menurut Yuhanna (Yohanes)

Dengan demikian setara Arab Yohanes (Yowchanan) dari Alkitab bahasa Ibrani adalah Yuhanan tidak Yahya, dan setara Arab Yohanes (Ioannes) dari Perjanjian Baru adalah Yuhanna tidak Yahya. Dengan membabi buta mengikuti setiap polemik anti-Islam murah, seperti Abraham Geiger, para misionaris Kristen telah menyesatkan.
3. Arti Of The Yahya Nama

Nama-nama “Yahya” dan “Yohanes” (Yuhanan atau Yuhanna) adalah nama-nama yang sama sekali berbeda. Al-Qur’an berbicara tentang anak Zakharia sebagai Yahya bukan John. Qur’an tidak menyebut nama Yohanes apakah Yuhanna atau Yuhanan.

Ahli Alkitab menekankan bahwa nama Yuhanna dan Yuhanan adalah satu dan sama. Dalam terjemahan Ibrani dari Injil mereka tidak menggunakan Yuhanna tetapi mereka kembali ke Yuhanan asli. Mereka juga memberikan kedua nama arti yang sama. Kedua nama berisi “Yu”, bentuk pendek dari TUHAN, nama Ibrani dari Allah. Adapun Hanan atau hanna, baik berasal dari akar bahasa Aram Hanan (sama dengan akar bahasa Arab untuk hanna) yang berarti “kelembutan / mengumbar Allah” persis seperti Hanania nama Ibrani.

Adalah nama Yahya Arab atau asing? Dalam bahasa Arab, Yahya bentuknya yang sekarang adalah pribadi ketiga dari haya akar bahasa Arab. Para haya akar bahasa Arab (yang dapat ditulis dengan alif ramping atau alif tegak baik dalam bentuk masa kini dan masa lalu) memiliki dua makna:

    * Yang pertama berasal dari al-hayah, yakni kehidupan yang merupakan kebalikan dari kematian seperti ketika dikatakan: lan ANSA laka hadha as-sani `a hayit ma, yaitu,” Aku tidak akan melupakan ini mendukung Anda sebagai selama aku hidup “yang berarti selama aku masih hidup dan tidak mati.

    * Arti kedua dari haya akar bahasa Arab berasal dari akhir al-haya ‘dengan rasa malu arti hamzah / kesucian. Dalam pengertian kedua dikatakan: hayitu minhu artinya satu adalah malu atau bingung dari seseorang. Asal usul al-haya ‘berasal dari al-inqibad dan al-inziwa’, yaitu, introversi. Inilah sebabnya mengapa ular disebut hayyah karena mengumpulkan tubuhnya sekitar itu sendiri dalam bentuk disk.

Namun, tampaknya ada perbedaan pendapat diantara para sarjana Muslim tentang asal nama ini. Al-Suyuti menyatakan dalam Al-Itqan fi nya `Ulum al-Qur’an:

    Yahya: Anak dari Zakariyya, yang pertama untuk menanggung nama yang menurut Al Qur’an. Ia lahir enam bulan sebelum Yesus, dan diberi kenabian sementara muda, dan dibunuh secara tidak adil. Allah melayang-layang Nosor Nobukhod dan pasukannya melawan para pembunuh-Nya. Yahya adalah nama non-Arab, tetapi juga dikatakan [oleh beberapa] menjadi asal Arab. Menurut al-Wahidi: Dalam kedua kasus nama tidak mengizinkan nunation.

    Al-Kirmani menyatakan: Dalam kasus kedua [yaitu, nama adalah bahasa Arab berasal], telah mengatakan bahwa: ia disebut demikian karena Allah membuatnya hidup dengan iman, bahwa rahim ibunya menjadi hidup dengan dia, dan bahwa ia menjadi martir, martir karena hidup [bal ahya'un `inda rabbihim yurzaqun].

    Ia juga mengatakan bahwa artinya adalah “yamut”, yaitu “mati dia” seperti ketika kita menggunakan “mafazah” berarti “mahlakah” dan “salim” berarti “ladigh” [2].

Para Yahya memiliki nama orientalis juga banyak bingung. Paul Casanova berpendapat bahwa Yahya adalah “kesalahan” yang perlu “dikoreksi”:

    Oleh karena itu saya ragu-ragu untuk waktu yang lama untuk menyarankan koreksi yang tampaknya lebih mungkin untuk saya. Apa saya hari ini memutuskan untuk melakukannya, saya harus mencatat, bahwa sarjana Barat cenderung lebih dan lebih untuk membebaskan diri dari rasa hormat takhayul mereka terhadap integritas mutlak dari Al Qur’an, dan bahwa “semitizing” Jerman sarjana, Barth juga menyarankan koreksi yang cukup penting antara mana yang menarik bagi saya khususnya, karena saya telah berpikir tentang itu untuk waktu yang lama dan saya senang melihatnya disajikan seperti yang saya bayangkan sendiri. Ini adalah koreksi untuk Youhanna Yahya, Youhanna bukan Yahya, nama Santo Yohanes Pembaptis. Saya tidak berani untuk mempublikasikannya, pertama karena alasan yang umum dinyatakan sebelumnya, karena dapat menyebabkan sebuah kebetulan yang aneh. Memang, Mandean atau pseudo-Kristen Santo Yohanes, yang diidentifikasi dengan Sabian Al Qur’an, memiliki buku mana Nabi utama mereka disebut Yahio [sic!]. Jika nama itu adalah karena salah membaca para penulis Al-Qur’an, buku ini tentu akan lebih tua dari difusi Qur’an kanonik dan semua teori dibangun pada identifikasi yang akan berantakan. [3]

Mingana, mengikuti jejak Margoliouth [4], percaya bahwa puisi pra-Islam adalah pemalsuan pasca-Islam (suatu teori yang sekarang sudah baik dibantah oleh para sarjana Muslim dan non-Muslim). Oleh karena itu, untuk Mingana, Qur’an adalah buku pertama dalam bahasa Arab yang “penulis” memiliki:

    … besar kesulitan. Dia harus beradaptasi kata-kata baru dan ungkapan baru untuk ide-ide segar, dalam bahasa yang belum diperbaiki oleh tata bahasa atau leksikografi. [5]

Mingana terpaksa aplikasi berat Syria untuk memahami “asal” kata Yahya: Dia menyatakan:

    Untuk mengungkapkan “John” Alquran dari hari-hari kita memiliki Yahya bentuk aneh. Saya percaya dengan Margoliouth [6], bahwa nama itu hampir pasti Yohannan Syria. [7]

Dia juga membuat pernyataan yang agak aneh bahwa dalam manuskrip Al-Qur’an awal dan undotted, huruf Arab yhy dari nama Yahya dapat dibaca sebagai:

    Yohanna, Yohannan, atau Yahya, dan kurra Muslim yang tidak mengenal bahasa lain selain bahasa Arab mengadopsi bentuk Yahya keliru. [8]

Arthur Jeffery percaya bahwa saran di atas [9] layak dukungan tetapi pada saat yang sama ia memberi tahu kita bahwa:

    … tampaknya ada ada jejak nama [yakni, Yahya] dalam literatur awal [orang Arab] [10].

Sebuah pertanyaan retoris harus ditanyakan: Jika tidak ada jejak dari nama Yahya dalam literatur Arab pra-Islam, lalu mengapa harus teks undotted dibaca sebagai Yahya (yhy)? Mengapa tidak dibaca sebagai sesuatu yang lain, seperti tht?

CC Torrey, seperti Casanova dan Jeffery, juga berpendapat bahwa Yahya Al-Qur’an adalah salah membaca Yuhanna, [11] tetapi semua qira’at yang sepakat dalam menyatakan bahwa yhy undotted hanya dapat dibaca sebagai Yahya dan bukan sebagai Yuhanna atau Yuhanan.

Selanjutnya, orientalis yang pendapatnya dikutip di atas juga percaya Yahya untuk menjadi asing (yaitu, non-Arab) asal, namun saran mereka bahwa nama Yahya adalah “kesalahan” dinyatakan tanpa bukti apa-apa yang pernah! Meskipun sarjana Barat yang paling (tidak seperti Geiger atau misionaris Kristen) menyadari bahwa Yahya nama dan Yohanes (Yuhanan atau Yuhanna) adalah dua nama yang sama sekali berbeda berasal dari dua akar yang berbeda, mereka hanya bisa berspekulasi pada asal-usul nama.
4. Kaum Mandean – “Orang-orang Kristen Of St John”

Apakah Yohanes Pembaptis pernah dikenal sebagai Yahya oleh sekelompok orang?

Kaum Mandean adalah komunitas yang hidup di Irak dan Iran, dan berbicara dengan dialek Aram (atau Mandaic seperti yang biasanya disebut dalam literatur). Mereka mengklaim sebagai pengikut Yohanes Pembaptis dan kadang-kadang (salah) disebut sebagai “orang Kristen dari St John” judul pertama kali digunakan oleh misionaris Portugis Kristen. Mereka dikenal sebagai bahasa sehari-hari Subba (Subbi tunggal). Para Subba sebutan diterima sebagai mengacu pada ritual pokok agama mereka – Baptisan dengan pencelupan. Nama yang digunakan sendiri untuk menggambarkan agama mereka dan ras adalah Mandai, atau Mandean [12].

Sebelum kita melangkah lebih jauh, mari kita membahas secara singkat identifikasi Sabian atau Sabi’un. Telah ada banyak spekulasi tentang identifikasi Sabi’un, kelompok agama, disebutkan tiga kali dalam Al Qur’an. Para komentator Qur’an telah berteori tentang identitas yang mungkin dari kelompok ini. Kami hanya akan meringkas berbagai sudut pandang. Para pembaca yang tertarik dapat berkonsultasi subjek ini yang telah dibahas panjang lebar oleh Jane Dammen McAuliffe. [13]

Beberapa pengulas Al Qur’an telah dikreditkan Sabi’un dengan malaikat menyembah dan beberapa dengan monoteisme, yang berdoa menghadap kiblat Sabi’un, dan mereka berbeda dari Yahudi, Kristen dan Majusi. Mereka biasanya diidentifikasi dengan sekelompok orang dari Irak.

Beasiswa Barat pada identifikasi Sabi’un Al Qur’an mungkin mulai dengan karya ensiklopedik Daniel Chwolson. [14] Sebuah penjumlahan singkat pandang Chwolson itu dilakukan oleh John Pederson. [15] Chwolson mendalilkan identifikasi dua kali lipat dari Sabi’un [16]. Mandean, yang monoteis, adalah salah satu kelompok tersebut dan yang lainnya dianggap sebagai kafir penyembah bintang di Harran sejarawan Muslim yang mengklaim telah mengadopsi Sabi’un nama untuk dimasukkan dalam kategori Ahli Kitab.

Pederson Namun, mengambil pengecualian sampai dua kali lipat identifikasi Chwolson itu. Dia mengatakan Sabi’un yang harus diidentifikasi dengan Para Hanif sebagai

    Mereka juga adalah orang-orang yang percaya pada Tuhan, baik orang Yahudi maupun Kristen; model terdekat bagi orang percaya, seperti Abraham sendiri hanif [17].

Ini identifikasi oleh Pedersen muncul dengan menyamakan hanif dan gnostik. Hasil dari ini adalah bahwa ia selaras antara sebutan umum dari Mandean dan Harranians sebagai Sabi’un.

Harmonisasi Pederson adalah juga didukung oleh Drower ES;. Tapi dia mengakui dalam komunitas yang terakhir pembagian antara kelas imam, yang dikenal sebagai Nasoraeans, dan kaum awam bodoh atau semi-bodoh yang dipanggil Mandean [18] posisi Bayard Dodge adalah bahwa ada cukup bukti untuk identifikasi ini. Dia sangat nyaman dengan korelasi Sabi’un dan Mandean, tetapi di luar itu ia tidak bersedia untuk pergi dengan mengakui bahwa

    … kita tidak tahu bagaimana mereka berasal atau apa kelompok mungkin telah Sabian. [19]

Mandean memanggil guru mereka Yohanes Pembaptis Yahia Yuhana [20] Dalam buku doa kanonik mereka satu dapat membaca.:

    Raja Yahia-Yuhana,

    Penyembuhan dan kemenangan menjadi milik-Mu; [21]

Salah satu kitab suci mereka disebut Drasha d. Yahia atau Kitab Yahia. Contoh kehadiran Yahia nama dapat ditemukan dalam Kitab Yohanes (lihat bab 3 dan bab 4).

Kamus Mandaic melempar lebih jauh cahaya pada nama “iahia” dan “iuhana” yang digunakan dalam kitab suci mereka: [22]

Gambar
Gambar 

Perhatikan adanya tegas “h” di Yahia Yuhana (h “” suara di Yahia Yuhana lunak) tidak seperti rekan-rekan Arab dan bahasa Aram. Dalam dialek Aram dari Mandean, yang tegas “h” memang ada pada satu waktu;. Tapi Fokalisasi kini telah lenyap [23]

Para Yahia nama dalam Yahia Yuhana telah membingungkan banyak sarjana Barat. Menurut mereka, Yahia bukan nama bahasa Aram tetapi lebih merupakan satu bahasa Arab tetapi telah kita bahas, ada perbedaan pendapat di antara ahli bahasa Arab tentang asal dan arti dari nama Yahya. Para haya kata Arab, memiliki pasangannya dalam bahasa Aram dan Ibrani, dan tentu serumpunnya, identik dalam asal [24,25] Dalam bahasa Syria, yang hy kata kerja, (itu bentuk lampau) adalah “untuk hidup;. Sembuh; meringankan (dari nyeri) “; orang sekarang / masa depan ketiga tegang nehhe menjadi tunggal. Dan dalam bentuk lain dari bahasa Aram itu yehye atau yahye; [26] yang terakhir ini mirip dengan Yahya Arab dan dengan imalah (dalam bahasa Arab) yang dibaca Yahyei [27] Kami menyajikan Qiraa’aat berbagai ayat 19:. 7 sebagai file audio dalam format Real Audio.

    Dalam qira’at dari Hafs, itu dibaca sebagai Yahya tanpa imalah.

    Dalam qira’at dari Warsh, itu dibaca sebagai Yahyei dengan imalah.

    Dalam qira’at dari Hamzah, itu dibaca sebagai Yahyei dengan imalah.

Kembali ke bahasa Aram, kata sifat Hayya adalah “hidup, mentah (mentah), murni (tidak dicampur), mengalir (air)”, hayye adalah “kehidupan, keselamatan”, hayutha “hidup”, haywtha “hewan”, haytha “bidan” dll .

Untuk menyelesaikan teka-teki ini (yaitu kehadiran Yahia nama dalam Yahia Yuhana) sarjana Barat telah menyarankan berbagai penjelasan mulai dari Yahia nama yang dimasukkan ke dalam kitab suci di kemudian hari untuk Muslim memaksa penggunaannya pada Mandean! [28] Tidak ada teori ini didukung oleh bukti sejarah.

Ini mungkin saat yang tepat untuk membicarakan pentingnya Yahia nama dalam sastra Mandaic. Mandaean Setiap dua nama, malwasha, atau nama Zodaical, dan laqab-nya atau nama duniawi. ES Drower menjelaskan perbedaan antara nama-nama dan laqab malwasha.

    Yang terakhir ini biasanya nama Muhammad dan digunakan untuk semua tujuan awam, yang pertama [yaitu malwasha] adalah nama-Nya nyata dan spiritual dan digunakan pada semua kesempatan agama dan sihir. [29]

Jadi, dalam Yahia Yuhana, Yahia adalah nama malwasha atau nama asli dan Yuhana adalah laqab atau nama berbaring seperti yang terlihat dari entri dalam kamus Mandaic. Yang menarik di sini adalah bahwa Al Qur’an hanya menggunakan nama asli dan rohani, yaitu Yahya, tetapi bagaimana dengan Yuhanna?
5. Wa min hananan ladunna …. : Atribut Dari Yahya Sebagai Disebutkan Dalam Al-Qur’an 19:13

Penggunaan Mandaean dari Yahia Yuhana untuk Yohanes Pembaptis yang cukup menarik seperti yang kita lihat dalam bagian sebelumnya. Di sini kita secara singkat akan ngelantur dan mendiskusikan beberapa atribut Yahya seperti yang disebutkan dalam Al Qur’an. Al-Qur’an menyebutkan Yahya tapi bagaimana Yowchanan / Yuhanna? Kita tahu bahwa Yowchanan / Yuhanna berarti kelembutan Allah atau TUHAN (nama Ibrani dari Allah) adalah pemberi yang murah hati. Hal ini terdiri dari dua kata “Yu”, bentuk pendek dari TUHAN dalam Alkitab Ibrani dan “hanna”, berasal dari “Hanan”. Kebetulan Tuhan berfirman dalam Al Qur’an:
Gambar

 wa hananan min ladunna wa zakatan wa kana taqiyya, i.e., ” dan rasa belas kasihan  yang mendalam  [hananan]  dari sisi Kami dan kesucian (dari dosa). Dan ia adalah seorang yang bertakwa,

Dengan kata lain, Yahya adalah hananan dari Allah, ini tidak lain adalah sebuah parafrase dari apa Yowchanan / Yuhanna sebenarnya berarti, yakni TUHAN [atau Tuhan] adalah pemberi yang murah hati! Yang lebih menarik adalah bahwa kata “hananan” terjadi hanya sekali dalam Al Qur’an, [30] yaitu dalam hubungan dengan Yahya dalam ayat di atas (19:13). Hal ini diingatkan bahwa akar kata “Hanan” memiliki arti yang sama dalam bahasa Aram, Ibrani dan Arab.

Perhatian juga harus ditarik ke Yuhanna nama. Secara etimologis, “Yu” dalam bahasa Arab tidak berarti Allah tidak seperti dalam bahasa Ibrani; sehingga membuat kata “Yuhanna” cukup berarti. Kata Arab untuk Tuhan adalah “Allah”. Tampaknya Yuhanna dipinjam ke dalam bahasa Arab baik dari Siria atau Ibrani demi penggunaan [31].

Mari kita melihat apa yang mengatakan tentang tafsir ayat 19:13. Di bawah ini adalah kutipan dari Tafsir Ibnu Katsir tentang ayat 19:13.

Gambar 

wa hananan min ladunna wa zakatan wa kana taqiyya, yaitu, “Dan kelembutan dari Kami dan kesucian, ia taat,”

     “Dan kelembutan dari Kami”: `Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas mengatakan nya wa hananan min ladunna berarti” rahmat [Bahasa Arab: rahmah] dari Kami “dan juga berbicara` Ikrimah dan Qatadah dan al-Dahhak dan ia menambahkan “Tidak ada mampu seperti [belas kasihan] kecuali Kami “. Qatadah menambahkan “rahmat dari Allah kepada Zakariyya”. Mujahid mengatakan wa hananan min ladunna berarti “sayang dari Tuhannya terhadap [bahasa Inggris??] Dia”. `Ikrimah mengatakan wa hananan min ladunna berarti” cinta pada-Nya “. Ibnu Zaid berkata: Adapun “Hanan” itu berarti cinta. `Ata ‘bin Abi Rabah berkata: wa hananan min ladunna berarti” pengagungan / elevasi dari Kami “[Bahasa Arab: ta` dhim]. Ibnu Jurayj mengatakan kepada kami, ‘Amr Ibnu Dinar menceritakan bahwa ia mendengar `menceritakan Ikrimah dari Ibnu’ Abbas dengan mengatakan:” Tidak, demi Allah, aku tidak tahu apa Hanan berarti “. Ibnu Jarir berkata: Ibnu Humaid mengatakan kepada kami, Jarir meriwayatkan kepada kami dari Mansur: Aku bertanya Sa `id bin Jubair tentang wa hananan min ladunna, ia berkata: Aku bertanya Ibnu Abbas tentang hal itu dan ia tidak tahu banyak tentang hal itu. [...] [32]

Banyak referensi Islam seperti Tafsir al-Qurtubi dan Al-Itqan oleh Al-Suyuti dan lain-lain meriwayatkan laporan serupa dari Ibnu Abbas tentang “Hanan”.
6. Dari tafsir ayat 19:07

     … lam Naj `al lahu min qablu samiyya.
     … pada tidak dengan nama itu telah Kami diberikan perbedaan sebelumnya.
     [Quran 19:07]

Ibnu Katsir berkata dalam tafsirnya tentang ayat ini:
Gambar

Terjemahan satunya adalah:

    Dan Mujahid mengatakan:

        lam Naj `al lahu min qablu samiyya,
        [Samiyya berarti] shabihan – seseorang seperti dia.

    Dia menyetir makna dari pidato Tuhan [ayat 19:65]

        … fa `budhu wastabir li` ibadatihi Hal ta `lamu lahu samiyya,
        … Maka sembahlah Dia, dan menjadi konstan dan pasien dalam ibadah-Nya: Engkau tahu, siapa pun yang [memenuhi syarat untuk menjadi] samiyya Nya?

    Arti [dari samiyya adalah] shabihan – seseorang seperti dia.

    `Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas yang artinya: Tidak ada wanita mandul melahirkan seseorang seperti dia sebelumnya.

    Ini juga membuktikan bahwa Zakariyya adalah steril [33] sebagai istrinya [yang steril dari awal hidupnya] tidak seperti Abraham dan Sarah. Alasan mereka [Abraham dan Sarah] kagum kabar gembira tentang Ishak adalah karena usia tua mereka dan bukan untuk infertilitas. Inilah sebabnya mengapa Abraham berkata [dengan takjub]:

        abashshartumuni `ala sebuah massaniya al-kibaru fabima tubashshirun,
        yaitu, Apakah kamu memberi saya kabar gembira meskipun usia tua telah menangkap aku? Dari apa, kemudian, adalah kabar baik Anda? [Ayat 15:54]

    meskipun memiliki Isma `il 13 tahun sebelumnya.

    Demikian juga, istrinya berkata:

        ya waylata a’alidu wa ana `ajuzun wa ba` hadha li shaykhan inna hadha lashay’un `ajib. Qalu ata `jabina min amrillahi rahmatullahi wa barakatuhu` alaykum ahla al-Bayti innahu hamidun Majid,
        yaitu, Dia berkata: “Celakalah aku harus saya memiliki anak, padahal aku seorang wanita tua, dan suami saya di sini adalah seorang pria tua itu memang akan menjadi hal yang luar biasa!?!”. Mereka berkata: “maka kamu heran tentang ketetapan Allah Kasih karunia Allah dan berkat-Nya pada Anda, o kamu orang rumah Untuk Dia memang layak menerima pujian semua, penuh kemuliaan semua [ayat 11:72-73]?! . [34]

Kata kunci di sini adalah samiyya dan analisis rinci dari kata ini diberikan dalam Lampiran A. Para samiyya kata hanya terjadi dua kali dalam Al Qur’an: [35] di 19:07 ayat sehubungan dengan Yahya dan 19:65 di referensi kepada Allah.

Menggunakan metode yang menggunakan Qur’an untuk menjelaskan Al-Qur’an, Ibnu Katsir mendorong rumah titik bahwa kelahiran Yahya tidak seperti kelahiran yang lain. Penjelasan ini juga didukung oleh hadits dari Ibn `Abbas. Ibnu Abbas mengatakan bahwa yang dimaksud di sini adalah bahwa tidak pernah ada seorang anak mirip dengan Yahya dalam arti yang lahir dari ayah dan ibu berusia tandus. Meskipun Ishak lahir dari orangtua yang juga tua, keduanya tidak subur. Ini adalah alasan inilah Ishak tidak seperti Yahya dalam kelahirannya.

Dan al-Suyuti mengatakan berikut dalam tafsirnya:
Gambar

Terjemahan satunya adalah:

    HR. al-Faryabi dan Ibn Abi Shaybah dan `Abd Ibnu Humaid dan Ibnu al-Mundhir dan Ibnu Abi Hatim dan al-Hakim yang menyatakan itu sahih bahwa Ibn` Abbas mengatakan: lam Naj `al lahu min qablu samiyya.

    Diriwayatkan `Abd ar-Razzaq dan Ahmad di Al-Zuhd dan` Abd Ibnu Humaid bahwa Qatadah berkata tentang lam Naj `al lahu min qablu samiyya.

    Ahmad meriwayatkan laporan yang sama di Al-Zuhd dari jalan `Ikrimah. Ibn al-Mundzir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas berkata tentang lam Naj `al lahu min qablu samiyya:” Tidak ada wanita mandul melahirkan anak seperti dia “.

    Diriwayatkan Ahmad di Al-Zuhd dan `Abd Ibnu Humaid dan Ibnu al-Mundhir dan Ibnu Abi Hatim bahwa Sa` id Ibn Jubayr mengatakan tentang lam Naj `al lahu min qablu samiyya: Dia berkata: [samiyya berarti] shabihan – seseorang seperti dia.

    `Abd Ibnu Humaid meriwayatkan sebuah laporan serupa dari jalan` Ata ‘. Al-Bukhari meriwayatkan dalam Tarikh-nya dari Yahya Ibnu al-Khallad Zarqi bahwa ketika dia [Yahya] lahir, ia dibawa kepada Nabi (P) yang memberinya makan yang dikunyah tanggal dan berkata: “Aku akan memberinya nama yang pernah diberikan [kepada siapa pun] sebelumnya: Yahya Ibnu Zakariyya “dan ia memanggilnya Yahya [36].

Dari uraian di atas, kita melihat bahwa ulama memegang dua pendapat tentang ayat lam Naj `al lahu min qablu samiyya:

   1. Samiyy, berarti shabihan atau mithlan, yaitu, seseorang seperti dia. Ayat ini ditafsirkan bahwa kelahiran Yahya tidak seperti kelahiran orang lain, karena ia lahir dari ayah dan ibu berusia tandus.

   2. Tidak ada yang sebelum kelahiran Yahya yang pernah diberikan nama yang oleh Allah.

Al-Tabari menyediakan laporan untuk kedua interpretasi, tapi opines bahwa yang terakhir tampaknya lebih benar. Al-Qurthubi menyebutkan pendapat kedua tetapi tidak mengekspresikan preferensi. Dan Ibnu Katsir, yang mengutip pendapat al-Tabari (lihat di atas), juga tidak mengekspresikan preferensi apapun.
7. Kesimpulan

Geiger dan para misionaris Kristen telah menunjuk sebuah kesulitan yang timbul di 19:07 ayat mana lahirnya Yahya diumumkan. Menurut pemahaman mereka, nama Yahya adalah setara Arab dengan nama Yohanes. Mereka juga memahami bahwa Yahya adalah nama unik, dan tidak ada manusia sebelum kelahiran Yahya pernah memiliki nama seperti itu. Namun, dalam Perjanjian Lama ada lebih dari dua puluh lima referensi ke nama Yohanes, dan itu untuk alasan ini bahwa Al Qur’an adalah salah.

Studi ini telah menunjukkan secara meyakinkan bahwa Yahya nama dan Yohanes (Yuhanan atau Yuhanna) adalah dua nama yang sama sekali berbeda berasal dari dua akar yang berbeda. Geiger dan para misionaris telah gagal untuk menyelidiki asal-usul bahasa dari dua nama, dan telah salah menyimpulkan bahwa Al Qur’an adalah salah.

Ayat di 19:07 yang berbunyi lam Naj `al lahu min qablu samiyya dapat ditafsirkan dengan dua cara:

   1. Samiyy, berarti shabihan atau mithlan, yaitu, seseorang seperti dia. Ayat ini ditafsirkan bahwa kelahiran Yahya tidak seperti kelahiran orang lain, karena ia lahir dari ayah dan ibu berusia tandus.

   2. Para Yahya nama adalah unik, dan tidak ada sebelum kelahiran Yahya yang pernah diberikan seperti nama oleh Allah, titik mudah diabaikan oleh para misionaris.

Apakah Yahya juga disebut Yowchanan [atau Yuhanna]? Tampaknya menjadi lebih, dan Tuhan tahu yang terbaik. Ini adalah melalui Mandean kita mendapatkan nama ganda Yahia Yuhana. Menurut literatur Mandaic Yahia adalah nama malwasha atau nama asli dan Yuhana adalah laqab atau nama awam. Al-Qur’an hanya menggunakan nama asli dan rohani, yaitu Yahya; Yuhanna dinyatakan sebagai parafrase dalam ayat 19:13 mungkin karena kenyataan bahwa “Yu” dalam bahasa Arab tidak berarti Tuhan, sehingga membuat kata “Yuhanna “etimologis berarti. Agaknya, “Yuhanna” dipinjam ke dalam bahasa Arab melalui sumber Ibrani atau bahasa Syria.

Menariknya, Judaica Ensiklopedia bawah entri ‘Yohanes Pembaptis’ [37] menyebutkan hanya nama Arab: Yahya bin Zakariyya. Ada berikut ada diskusi mengenai nama, tidak seperti entri untuk Musa, Yesus dll

Penggunaan nama Yahia Yuhana antara Mandean tentu menarik. Juga harus dicatat bahwa banyak literatur mereka yang masih hidup relatif terlambat. Ada memang ada mangkuk mantera Mandaean yang tanggal dari periode pra-Islam. [38] Penelitian lebih lanjut dan penemuan akan semakin menyinari asal-usul sastra Mandaic, Insya Allah.

Sekali lagi para misionaris Kristen telah gagal untuk menunjukkan sebuah “sejarah” kontradiksi dalam Al Qur’an. Apakah mereka mau repot-repot menyelidiki kontroversi ini, bahkan sedikit, mereka tidak akan membuat kesalahan seperti itu. Tapi seperti berdiri, ada preferensi di antara misionaris Kristen secara membuta mengikuti polemik murah setiap, dan telah ini “kontradiksi” tidak begitu banyak beredar, kami tidak akan terganggu dengan tanggapannya.

Dan seperti biasa Allah tahu yang terbaik!

Ucapan Terima Kasih

Salah satu penulis (MSMS) mengucapkan terima kasih kepada Profesor Robert Hoberman, Dr Geoffery Khan dan Mr Syibli Zaman untuk merangsang diskusi tentang linguistik komparatif.

Profesor Robert Hoberman dan Dr Geoffery Khan tidak berhubungan dengan Kesadaran Islam.

Lampiran A

Catatan yang dibuat oleh al-Tabari dalam tafsirnya tentang pola samiyy menjadi fa `il mendorong kami untuk mencari akarnya dalam leksikon Arab. Berikut adalah beberapa kutipan menarik dari leksikon Lisan terkenal Arab al-‘Arab. Kami tidak mengutipnya secara keseluruhan, karena panjang tidak perlu: [39]

Terjemahan satunya adalah:

     Sesuatu “ism” [yaitu, namanya], dan “sam”, “sim”, “jumlah” dan “sama” adalah [khas] nya tanda.

     Dalam Al-Tahdhib: alif dari “isme” diklasifikasikan sebagai “alif Wasl” [yaitu, bukan milik root] dan bukti adalah bahwa bentuk kecil adalah “sumayy”.

     Orang-orang Arab mengatakan “hadha-SMUN mawsul” dan “hadha [?]“.

     Al-Zajjaj berkata: Makna kata “ism” [yaitu, namanya] berasal dari “as-sumuww” yang Mulia. Dia berkata: asal itu adalah “simw” [yaitu huruf ketiga dari kata itu adalah waw dihilangkan] seperti kata “qinw” dan [jamak] “‘aqna”.

     Al-Jawhari berkata: “ism” [yaitu, namanya] berasal dari “samawtu” karena itu menandakan Mulia dan pola itu adalah “jika` “, dan huruf dihilangkan adalah waw karena jamak itu adalah” asma ‘”dan yang bentuk kecil adalah “sumayy”. Ada ketidaksepakatan pada pola asalnya. Beberapa mengatakan: “fi` l “dan yang lain mengatakan” fu `l” dan jamak “asma ‘” mungkin bagi pola ini juga digambarkan dalam “jidh` “dan” ajdha `” dan “qufl” dan “aqfal” dan ini tidak dapat diselesaikan kecuali melalui mendengarkan [ke Arab asli] dan memiliki empat cara: “isme” dan “USM” dengan u, dan “sim” dan “sum”.

Dan akan lebih lanjut kita lihat:

 

Dan “samiyy” Anda orang yang menyandang nama Anda. Anda berkata: Dia adalah “samiyy” dari seseorang ketika nama mereka dapat ditemukan seperti ketika Anda mengatakan itu “kaniyy” [untuk orang yang memiliki julukan sama].

    Dan dalam Kitab Suci: lam Naj `al lahu min qablu samiyya: Tidak ada di depannya adalah ‘samiyy’ nya;

    Ibnu Abbas mengatakan: Tidak sebelum dia diberi nama Yahya. Ia juga mengatakan: Ini berarti tidak ada di hadapannya itu setara dengan dia atau menyukainya. Ia juga berkata: Ia disebut Yahya karena dia “haya” hidup dengan pengetahuan dan kebijaksanaan. Sehubungan dengan pidato Mahakuasa: Hal ta `lamu lahu samiyya, yaitu,” Engkau tahu, siapa pun yang [memenuhi syarat untuk menjadi] samiyy-Nya? ” yang berarti “Nadhir” [yaitu, setara] yang layak nama yang sama.

Dari kutipan di atas, kita belajar samiyy yang berasal dari “dosa + mim + waw” root yang mengacu Mulia dan elevasi. Selain semua rincian linguistik, ketika kita sampai ke akar, kita belajar bahwa kata samiyy memiliki dua arti. Artinya “senama” dan juga dapat mengacu pada setara seperti atau seseorang. Kedua makna dibahas dalam literatur tafsir.

Referensi

[1] A. Geiger, Yudaisme dan Islam (Terjemahan Bahasa Inggris Dari Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?), 1970, KTAV Publishing House Inc: New York, hal 19.

[2] Jalaluddin `Abd ar-Rahman al-Suyuti, Itqan fi Al-` Ulum al-Qur’an, 1987, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah: Beirut, Edisi Pertama, Volume 2, Bagian 69: “Para Nama , Surnames dan Judul yang Terjadi dalam Al Qur’an “, hal 304-305.

[3] P. Casanova, “Idris et Ouzaïr”, Journal Asiatique, 1924, Volume CCV, hal. 357. Karena kita di bukan terjemahan resmi, kami mempublikasikan asli.

    Aussi ai-je hésité longtemps pengusul à koreksi les qui saya vraisemblables paraissaient. Ce qui saya memutuskan aujourd’hui, c’est que, je dois le constater, les érudits occidentaux tendent de plus en ditambah à s’affranchir du hormat superstitieux qu’ils avaient jusqu’alors pour l’intégrité Absolue du Coran et qu ‘un savant sémitisant allemand, feu Barth sebuah mengusulkan putra tur des koreksi assez importantes, entre autres une qui m’intéresse particulièrement, mobil il ya que longtemps j’y avais pensé et je suis Heureux de la voir penerima hadiah, mengatakan que je l ‘avais imaginée moi-même. C’est la koreksi Youhanna pour Yahya Youhanna au pengganti de Yahya, nom de saint Jean-Baptiste. Je n’osais pas la Publier, d’abord pour la raison générale énoncée ditambah haut, mandi parce qu’elle entraine une curieuse konsekuensi. En effet, les Mandaïtes ou pseudo-Chrétiens de saint Jean, qu’on identifie aux Sabiens du Coran, ONT un livre ou Leur utama Prophete est appelé Yahio. Si ce nom est à une du erreur de kuliah des rédacteurs du Coran, le livre est nécessairement postérieur à la du Coran difusi canonique et Toutes les teori édifiées sur cette s’écroulent identifikasi.

[4] D. Margoliouth, “Asal Usul Dari Puisi Arab”, Jurnal The Royal Asiatic Society, 1925, hlm 417-449.

[5] A. Mingana, “Pengaruh Syria On The Style Of The Alquran”, Bulletin Of The John Rylands Library Manchester, 1927, Volume II, hal. 78.

[6] D. Margoliouth, “Variasi Tekstual Of The Quran”, Dunia Islam, 1925, Volume XV, hal. 343.

[7] A. Mingana, “Pengaruh Syria On The Style Of The Alquran”, Bulletin Of The John Rylands Library Manchester, 1927, op. cit, hal.. 84.

[8] Ibid.

[9] Arthur Jeffery, The Kosakata Asing Dari Al-Qur’an, 1938, Oriental Institute: Baroda, hal. 290.

[10] Ibid, hal.. 291.

[11] CC Torrey, Yayasan Yahudi Of Islam, 1967, KTAV Publishing House, Inc New York, hal 50-51.

[12] rincian lebih lanjut mengenai komunitas ini dapat ditemukan di Ensiklopedia Britannica bawah Mandaeanism. Dan informasi tentang keyakinan mereka dapat ditemukan di sini.

[13] JD McAuliffe, “Identifikasi Eksegetis Of The Sabi’un”, Dunia Islam, 1982, Volume LXXII, hal 95-106.

[14] DA Chwolson, Die Ssabier und der Ssabismus (Dalam dua jilid), 1856, St Petersburg.

[15] J. Pedersen, “The Sabian” di TW Arnold & R. A Nicholson (editor), A Volume Of Studi Oriental Disajikan Untuk Edward G. Browne Pada Ulang Tahun ke-60 nya,, 1922 Cambridge Pada Press University, hlm 383 -391.

[16] Lihat juga artikel Vaux untuk beberapa dukungan untuk hipotesis ini. B. Carra De Vaux, “Al-Sabi’a”, Encyclopaedia Of Islam (Edisi Lama), 1934, EJ Brill Penerbit: Leiden & Luzac & Co: London, hal. 387.

[17] J. Pedersen, “The Sabian”, di TW Arnold & R. A Nicholson (editor), A Volume Of Studi Oriental Disajikan Untuk Edward G. Browne Pada Ulang Tahun ke-60 nya,, 1922 op. cit, hal.. 387.

[18] ES Drower, Adam Rahasia: Kajian Nasoraean Gnosis,, 1960 Oxford Clarendon Press Pada, hal. ix.

[19] B. Dodge, “The Sabian Tentu Harran” dalam Fu’ad Sarruf & Suha Tamim (Eds.), American University Of Buku Beirut Festival 1967, hal. 63.

[20] ES Drower, The Mandean Dari Irak Dan Iran, 1962, EJ Brill: Leiden, hal 2-3.

[21] ES Drower, Buku Doa Canonical Of The Mandean, 1959, EJ Brill: Leiden, hal. 106. Lihat juga hal. 152.

[22] ES Drower & R. Macuch, Kamus Mandaic, 1963, Oxford Pada Press Clarendon, lihat hal. 185 untuk ‘iahia’ dan p. 190 untuk ‘iuhana’.

[23] ibid, hal.. 171.

[24] C. Brockelmann, Syriacum Leksikon, 1928, Halix Saxonum, Sumptibus Max Niemeyer, hal 228-229. Lihat juga hal. 220.

[25] J. Payne Smith (ed.), Kamus Ringkas Suryani, 1967, Oxford Pada Press Clarendon, hal 138-139.

[26] Kami berterima kasih kepada Profesor Robert Hoberman untuk menunjukkan ini.

[27] `Alawi bin Muhammad bin Ahmad Bilfaqih Al-qira’at al-‘Ashr al-Mutawatir, 1994, Dar al-Muhajir, hal. 305. Dalam Qiraa’aat, misalnya, dari Hamzah, al-Kisa’i, Warsh dan Khalaf, dengan imalah yang dibaca Yahyei. Dalam Qiraa’aat Hafs, itu dibaca sebagai Yahya tanpa imalah.

[28] EM Yamauchi, Etika Dan Origins Gnostik Mandaean, 1970, Harvard University Press: Cambridge (MA), hal. 5.

[29] ES Drower, The Mandean Dari Irak Dan Iran, 1962, op. cit, hal.. 81.

[30] Muhammad Fu’ad `Abd al-Baqi, Al-Mu` ahjam al-Mufahris li al-FADH al-Qur’an al-Karim, 1997, Dar al-Fikr: Beirut (Libanon), hal. 279.

[31] Kami berterima kasih kepada Profesor Hoberman dan Dr Geoffery Khan untuk pembahasan rinci tentang isu-isu seputar etimologis kata “Yuhanna” baik dalam bahasa Ibrani dan Arab.

[32] Tafsir Ibnu Katsir, tersedia secara online.

[33] Ini adalah pernyataan yang agak aneh oleh Ibn Kathir tidak didukung oleh bukti.

[34] Tafsir Ibnu Katsir, tersedia secara online.

[35] Muhammad Fu’ad `Abd al-Baqi, Al-Mu` ahjam al-Mufahris li al-FADH al-Qur’an al-Karim, 1997, op. cit, hal.. 451.

[36] Jalaluddin `Abd ar-Rahman al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, download dari al-Muhaddith website.

[37] Di bawah “Yohanes Pembaptis”, Encyclopaedia Judaica (CD-ROM Edition) 1997, Judaica Multimedia (Israel) Limited.

[38] WS McCullough, Bowl Incantation Yahudi Dan Mandaean Di Royal Ontario Museum, 1967, University Of Toronto Press. Lima terakota mangkuk dibahas dalam buku ini.

[39] Ibnu Mandhur, Lisan al-‘Arab, download dari al-Muhaddith website.


 

Ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

Dan (ingatlah), ketika kamu berkata kepada orang yang Alah telah melimpahkan nikmat kepadanya dan kamu (juga) telah memberi nikmat kepadanya: ‘Tahanlah terus istrimu dan bertakwalah kepada Allah.’ Sedang kamu menyembunyikan di dalam hatimu apa yang Allah akan menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia sedang Allah lah yang lebih berhak untuk kamu takuti.” (QS. Al-Ahzab: 37)

Maka mayoritas ahli tafsir banyak membicarakan tentang sebab pernikahan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan Zainab radhiallahu ‘anha dan tentang sesuatu yang disembunyikan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hatinya.

Mereka menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mendatangi rumah Zaid bin Haritsah radhiallahu ‘anhu untuk mencarinya, tetapi ternyata dia sedang keluar rumah. Tiba-tiba Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat Zainab bin Jahsy radhiallahu ‘anha tengah berdiri mengenakan kerudung, dan dia adalah termasuk wantia Quraisy yang paling cantik. Nabi pun tertarik dan jatuh cinta padanya, kemudian beliau pergi seraya mengatakan, “Maha suci Allah Subhanahu wa Ta’ala, Dzat Yang membolak-balik hati.’

Ibnu Jarir meriwayatkan dengan sanadnya dari Qotadah bahwa beliau mengatakan: “Yang disembunyikan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hatinya adalah harapan seandainya Zaid radhiallahu ‘anhu menceraikannya.”

Derajat Kisah

BATHIL. Kisah ini secara sanad adalah bathil sebagaimana ditegaskan oleh para ulama, di antaranya:

  1. Imam Ibnul Arobi berkata: “Riwayat-riwayat ini, semua sanadnya jatuh dan bathil.”
  2. Imam Ibnu Katsir berkata, “Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim menyebutkan atsar-atsar dari salaf tentang hal ini, kami tidak ingin mencantumkannya di sini karena semua tidak shahih.”
  3. Syaikh Dr. Muhammad Abu Syuhbah berkata bahwa kisah ini bathil, tidak memiliki penguat secara dalil maupun akal dan hanyalah kisah buatan musuh-musuh agama. Oleh karenanya kisah ini tidak disebutkan kecuali oleh ahli tafsir dan ahli sejarah yang hanya meriwayatkan semua berita baik yang shahih maupun lemah dan tidak ada dalam kitab-kitab hadis yang terpercaya.”

Selanjutnya beliau mengatakan, “Kesimpulannya, kalau memang kisah ini keadaannya seperti yang Anda lihat, yakni tidak memiliki sanad dan bertentangan dengan kehidupan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka tidak tersisa kecuali bahwa kisah ini adalah palsu.”

Mengkritisi Matan Kisah

Kisah ini dimanfaatkan dengan baik oleh orang-orang kafir dan sejawatnya dari orang-orang yang memiliki penyakit dalam hatinya bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat mementingkan kebutuhan seksual sehingga sampai hati menyuruh anak angkatnya sendiri menceraikan istrinya agar dia bisa menikahi istrinya hanya sekedar untuk kepuasan seksual!

Subhanallah!! alangkah kotornya ucapan yang keluar dari mulut mereka! Mereka tidak mengucapkan kecuali kedustaan.

Tahukah mereka, seandainya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahi karena kebutuhan seksual semata niscaya beliau akan memilih para gadis yang lebih cantik?! Tahukah mereka bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sudah sering melihat Zainab radhiallahu ‘anhu sejak kecilnya?! Lantas, apakah masuk akal kalau Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam baru melakukan hal itu setelah pernikahan Zainab radhiallahu ‘anha dengan Zaid?

Sesungguhnya akal sehat manusia pasti akan mengingkari hal ini. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah seorang Nabi yang dikenal di tengah-tengah kaumnya memiliki akhlak yang mulia dan tinggi, amanah, dan jujur sehingga mendapatkan pujian langsung dari Allah Subhanahu wa Ta’ala? Lantas, mungkinkah setelah itu beliau memiliki hubungan rusak seperti itu?

Barangsiapa yang mau adil dan mempelajari sejarah sebab pernikahan dan poligami Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, niscaya dia akan mengetahui secara pasti bahwa pernikahan dan poligami beliau dibangun di atas hikmah-hikmah yang mengagumkan. Seperti penyebaran Islam, membantu wanita janda yang lemah, menjelaskan sebuah hukum syariat dan lain sebagainya. Jadi bukan hanya sekadar kepuasan seksual semata seperti tuduhan orang-orang yang benci kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Wallahu a’lam.

Tafsir yang Benar

Pendapat yang benar bahwa maksud sesuatu yang disembunyikan dalam hati Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah berita dari Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada beliau bahwa Zainab radhiallahu ‘anha kelak akan menjadi istrinya.

Imam Az-Zuhri berkata, “Jibril turun kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberitahukan kepada beliau bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala akan menikahkannya dengan Zainab binti Jahsy radhiallahu ‘anha, itulah yang disembunyikan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hatinya.”

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, “Kesimpulannya bahwa yang disembunyikan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah berita Allah Subhanahu wa Ta’ala bahwa Zainab binti Jahys radhiallahu ‘anhu, akan menjadi istrinya. Sedangkan yang membuat beliau menyembunyikan hal itu adalah karena beliau khawatir omongan orang bahwa beliau menikahi istri anaknya.

Allah Subhanahu wa Ta’ala ingin membatalkan keyakinan Jahiliyah seputar hukum menikahi mantan istri anak angkat yang dipraktikkan sendiri oleh imam kaum muslimin sehingga lebih mudah diterima oleh mereka.”

Oleh: Ustadz Abu Ubaidah Yusuf bin Mukhtar as-Sidawi

Sumber: Majalah Al-Furqon Edisi 10 Tahun Ke-9 1431 H/2010 M

Artikel www.KisahMuslim.com


Imam Ahmad rahimahullah meriwayatkan dalam Musnad-nya, dari sahabat Jabir radhiallahu ‘anhu ia berkata, ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melewati Hijr, beliau bersabda, “Janganlah kalian meminta datangnya ayat-ayat (mukjizat), sebagaimana kaum Shalih telah memintanya, maka ia (unta) datang dari jalan ini dan pergi dari jalan ini. Lalu mereka melanggar perkara Rabb mereka dan menyembelihnya. Unta itu minum air mereka satu hari dan mereka minum air susunya satu hari, lalu mereka menyembelihnya. Maka, mereka (kaum Tsamud) ditimpa oleh suara keras yang membinasakan semua yang ada di kolong langit dari mereka, kecuali satu orang yang berada di Haram.” Mereka bertanya, “Siapa dia, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Dia adalah Abu Righal. Ketika dia keluar dari Haram, dia pun tertimpa seperti yang menimpa kaumnya.”

Takhrij

Kisah ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad rahimahullah dalam Musnad-nya, 3/296. Dan Ibnu Katsir rahimahullah, setelah menyebutkan kisah tersebut beliau mengatakan, “Hadits ini di atas syarat Imam Muslim, namun hadits tidak tertulis di salah satu dari enam kitab (Kutubus Sittah).” (al-Bidayah wan Nihayah, 1/137)

Al-Haitsami rahimahullah berkata, “Hadits ini diriwayatkan oleh Bazzar dan ath-Thabarani dalam al-Ausath. Lafadznya ada di dalam Surat Hud. Dan Imam Ahmad rahimahullah meriwayatkan hadits yang senada. Rawi-rawi Imam Ahmad rahimahullah adalah rawi-rawi hadits shahih.” (Majmu’uz Zawaid, 6/194).

Ibrah

Allah Subhanahu wa Ta’ala menceritakan kepada kita kisah Nabi Shalih ‘alaihissalam dengan kaumnya, yaitu kaum Tsamud. Kisah ini berisi peristiwa dan kejadian yang jelas lagi terperinci. Kisah ini tidak disinggung di dalam Taurat. Ahli Kitab pun tidak mengetahui berita tentang Tsamud (kaum Nabi Shalih ‘alaihissalam) dan ‘Ad (kaum Nabi Hud ‘alaihissalam). Padahal al-Qur’an menyampaikan kepada kita bahwa Musa menyebut dua umat ini kepada kaumnya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي اْلأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ {8} أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِم لاَيَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ

Dan Musa berkata, ‘Jika kamu dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanya mengingkari (nikmat Allah Subhanahu wa Ta’ala), maka sesungguhnya Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji. Belum sampaikah kepadamu berita orang-orang sebelum kamu (yaitu) kaum Nuh, ‘Ad, Tsamud dan orang-orang sesudah mereka, tidak ada yang mengetahui mereka selain Allah.’” (Qs. Ibrahim: 8-9).

Seorang mukmin dari keluarga Fira’un berkata,

إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِّثْلَ يَوْمِ الأَحْزَابِ. مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوْحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِيْنَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللهُ يُرِيْدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ

(Hai kaumku), sesungguhnya aku khawatir kamu akan ditimpa (bencana) seperti peristiwa kehancuran golongan yang bersekutu. (Yakni) seperti keadaan kaum Nuh, ‘Ad, Tsamud dan orang-orang yang datang sesudah mereka. Dan Allah tidak menghendaki berbuat kezhaliman terhadap hamba-hamba-Nya.” (Qs. Ghafir: 30-31).

Buku-buku sunnah telah memberitakan kepada kita, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melewati kampung Tsamud yang bernama Hijr pada perjalanannya menuju perang Tabuk. Beliau singgah bersama para sahabat di perkampungan mereka. Para sahabat mengambil air dari sumur-sumur di mana Tsamud mengambil air darinya. Dengan air itu mereka membuat adonan roti, sementara bejana telah disiapkan di atas api. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan agar bejananya ditumpahkan dan adonannya diberikan kepada unta. Kemudian beliau meneruskan perjalanan sampai di sumur di mana unta Shalih ‘alaihissalam minum darinya. Dan beliau melarang para sahabat untuk masuk ke daerah sautu kaum yang diadzab, kecuali dalam keadaan menangis. Beliau pun menjelaskan alasannya,

لاَتَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِيْنَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلاَّ اَنْ تَكُوْنُوا بَاكِيْنَ أَنْ يُصِيْبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ

Jangan kalian masuk perkampungan orang-orang yang telah menzhalimi diri mereka sendiri, kecuali kalian sambil menangis, karena khawatir akan tertimpa seperti apa yang menimpa mereka.” (HR. al-Bukhari, 11/174).

Dan hadits-hadits senada yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan muslim sangat banyak, silakan merujuk pada kedua kitab beliau.

Apabila manusia berada di suatu tempat yang telah terjadi peristiwa besar, baik pada masa itu atau sebelumnya, maka perhatian mereka tertuju kepada peristiwa tersebut. Apabila ia seorang dai kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, maka dia bisa memanfaatkannya untuk mengingatkan manusia dengan apa yang telah menimpa orang-orang terdahulu, memperingatkan mereka agar tidak melakukan apa yang telah mereka lakukan dan tidak berjalan di atas jalan mereka.

Inilah yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau menyampaikan kepada mereka tentang apa yang telah Allah Subhanahu wa Ta’ala sampaikan kepadanya. Beliau menunjukkan jalan di mana unta Shalih ‘alaihissalam datang menuju sumur, dan jalan di mana untu itu meninggalkan sumur. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga memberitahu mereka bahwa unta Shalih ’alaihissalam berbagi air dengan kaum Shalih ‘alaihissalam pada hari di mana ia mendatangi sumur dan minum darinya. Pada hari berikutnya ia tidak minum apa pun. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ

Ia mempunyai giliran untuk mendapatkan air dan kamu mempunyai giliran pula untuk mendapatkan air pada hari tertentu.” (Qs. asy-Syu’ara: 155).

Dalam ayat yang lain,

وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ

Dan beritakan kepada mereka, bahwa sesungguhnya air itu terbagi antara mereka dengan unta betina itu, tiap-tiap giliran minum dihadiri oleh yang punya hal giliran.” (Qs. al-Qamar: 28).

Di antara keistimewaan unta Nabi Shalih ‘alaihissalam sebagaimana disampaikan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah bahwa kaum Shalih memerah susunya dalam jumlah sekehendak mereka. Maka air yang diminum oleh unta pada hari gilirannya tergantikan oleh susunya yang melimpah, dan mereka mendapatkannya tanpa lelah dan capek. Walaupun Tsamud telah mengambil keuntungan besar dari unta Shalih ‘alaihissalam, tetapi mereka tetap merasa sempit dan membenci keberadaannya di antara mereka. Maka, mereka menyembelihnya.

Al-Qur’an telah menyatakan, bahwa pembunuh unta ini adalah orang yang paling celaka di kalangan kaum Tsamud, Allah Subhanahu wa Ta’ala,

إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا {12} فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْياَهَا {13} فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا

Ketika bangkit orang yang paling celaka di antara mereka, lalu Rasul Allah (Shalih ‘alaihissalam) berkata kepada mereka, ‘(Biarkanlah) unta betina Allah dan minumannya.’ Lalu mereka mendustakannya dan menyembelihnya….” (Qs. asy-Syams: 12-14).

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan kepada kita tentang pembunuh unta itu di dalam salah satu hadits, bahwa dia adalah laki-laki berkulit merah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda kepada Ali bin Abi Thalib dan Ammar radhiallahu ‘anhuma, beliau mengatakan,

أَلاَ أُحَدِّثُكُمَا بِأَشْقَى النَّاسِ رَجُلَيْنِ قُلْنَا بَلَى يَا رَسُولُ اللهِ قَالَ أُحَيْمِرُ ثَمُودَ الَّذِي عَقَرَ النَّاقَةَ وَالَّذِي يَضْرِبُكَ يَا عَلِيُّ عَلَى هَذِهِ يَعْنِي قَرْبَهُ حَتَّى تُبَلَّ مِنْهُ هَذِهِ يَعْنِي لِحْيَتَهُ

Maukah kalian berdua aku beritau siapa manusia paling celaka dari dua orang laki-laki? Kami menjawab, ‘Ya, wahai Rasulullah.’ Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Seorang laki-laki berkulit merah di kalangan Tsamud pembunuh unta dan orang yang memukulmu, ya Ali, di sini (ubun-ubunnya) hingga basah oleh darah yakni jenggotnya.” (HR. Ahmad, 4/263).

Dan dalam hadits lain, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyatakan bahwa dia adalah pembesar kaumnya. Di dalam ash-Shahihain,

(إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيْزٌ عَارِمٌ مَنِيْعٌ فِي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ

Ketika bangkit orang yang paling celaka, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Bangkitlah seorang laki-laki yang kotor, busuk, perusak, mulia di antara kaumnya seperti Abu Zam’ah.’” (HR. al-Bukhari, 6/378, no. 3377 dan Muslim, 4/2191 no. 2855).

Manakala mereka menyembelihnya, Nabi mereka (Shalih ‘alaihissalam), menjanjikan akan turun adzab setelah tiga hari. Dia berkata kepada mereka,

فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ

Bersukarialah kamu sekalian di rumahmu selama tiga hari, itu adalah janji yang tidak dapat didustakan.” (Qs. Hud: 65).

Pada hari ketiga datanglah adzab berupa suara yang menggelegar. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ

“Jika mereka berpaling, maka katakanlah, ‘Aku telah memperingatkan kamu dengan petir, seperti petir yang menimpa kaum ‘Ad dan kaum Tsamud.’” (Qs. al-Fushshilat: 13).

Dalam ayat yang lain,

فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

Maka mereka disambar petir, adzab yang menghinakan lantaran apa yang telah mereka kerjakan.” (Qs. Fushshilat: 17).

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memberitahukan kepada kita, bahwa suara menggelar itu telah membinasakan semua yang ada di bumi dari kabilah itu, tanpa ada beda antara yang tinggal di daerahnya atau sedang bepergian ke daerah lain yang jauh. Tidak ada yang selamat, kecuali seorang laki-laki dari kalangan mereka yang pada waktu itu sedang berada di Haram. Haram melindunginya dari adzab. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menyebutkan namanya, orang itu dipanggil dengan nama Abu Righal. Akan tetapi, dia pun tertimpa apa yang menimpa kaumnya begitu dia keluar dari Haram.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memperingatkan para sahabat agar tidak meminta datangnya ayat-ayat (mukjizat) seperti kaumnya Nabi Shalih ‘alaihissalam, karena ditakutkan mereka akan mendustakannya, lalu mereka binasa seperti kaum Shalih ’alaihissalam.

Mutiara Kisah

Demikian besar tanda kekuasaan Allah Subhanahu wa Ta’ala, namun adakah di antara kita yang dapat mengambil pelajaran darinya. Dari kisah di atas beberapa pelajaran yang berharga yang dapat kita petik, di antaranya:

1.    Peringatan terhadap sikap memohon ayat-ayat (mukjizat). Seperti yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu yang telah memohon kepada rasul-rasul mereka. Permohonan mereka dikabulkan, tetapi mereka mendustakanya. Hingga akhirnya mereka dibinasakan karenanya.

2.    Berhati-hatilah terhadap adzab, murka dan siksa Allah Subhanahu wa Ta’ala lantaran telah mendustakan rasul-rasul dan kitab-kitab-Nya. Dan tidaklah ada suatu kewajiban yang dilanggar atau sebuah keharaman yang diterjang melainkan akan mendatangkan kemurkaan Allah Subhanahu wa Ta’ala, dan betapa banyak kewajiban yang telah kita lalaikan dan keharaman yang kita kerjakan. Nas ‘alullah al afiyah.

3.    Unta betina pemberian Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada Nabi Shalih adalah ayat yang besar. Bentuk tubuhnya besar. Penampilannya mengundang decak kagum. Ia memiliki ciri-ciri istimewa yang tidak dimiliki oleh unta selainnya.

4.    Anjuran berhenti sesaat di tempat-tempat yang pernah terjadi peristiwa-peristiwa besar, agar bisa mengambil pelajaran dan nasihat, sebagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berhenti di sebuah sumur perkampungan Tsamud. Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memerintahkan di dalam kitab-Nya, agar berjalan di muka bumi dan merenungkan akhir perjalanan orang-orang terdahulu dengan mengambil pelajaran dan peringatan dari mereka. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنُُ فَسِيرُوا فِي اْلأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ

Sesungguhnya telah berlalu sebelum kamu sunnah-sunnah Allah, karena itu berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).” (Qs. Ali Imran: 137).

Dan juga firman-Nya,

قُلْ سِيرُوا فِي اْلأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ

Katakanlah, ‘Berjalan di muka bumi, kemudian perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan itu.’” (Qs. al-An’am: 11).

5.    Detailnya ilmu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau menunjukkan jalan yang dilalui oleh unta itu untuk mendatangi sumur dan jalan yang dilalui ketika meninggalkannya. Hal ini bukan sesuatu yang aneh, karena beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam diberitahu oleh Dzat Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

6.    Daerah Haram melindungi orang yang berlindung dengannya, melindungi Abu Righal dari adzab Allah Subhanahu wa Ta’ala dan manakala dia keluar darinya, dia pun tertimpa adzab seperti kaumnya.

7.    Lindungan Haram kepada Abu Righal menunjukkan, bahwa hal ini telah ada sebelum Nabi Ibrahim ‘alaihissalam. Nabiyullah Shalih ‘alaihissalam dan kaumnya yaitu Tsamud, adalah kaum sebelum Nabi Ibrahim ‘alaihissalam. Sedang Nabi Shalih ‘alaihissalam berasal dari bangsa Arab keturunan Nuh ‘alaihissalam. Maka, Haram-nya kota Makkah sebelum Nabi Ibrahim ‘alaihissalam didukung oleh ucapan beliau ‘alaihissalam,

رَبَّنَآ إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ

Ya Rabb kami, sesungguhnya akut elah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman di dekat rumah-Mu (Baitullah) yang dihormati.” (Qs. Ibrahim: 37).

Wallahu a’lam.

Sumber: Majalah Al-Furqon, Edisi 7, Tahun kesembilan, 1431 H/2010 M

 


Diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu dia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengutus 10 mata-mata yang dipimpin Ashim bin Tsabit al-Anshari kakek Ashim bin al-Khaththab. Ketika mereka tiba di daerah Huddah antara Asafan dan Makkah mereka berhenti di sebuah kampung suku Hudhail yang biasa disebut sebagai Bani Luhayan.

Kemudian Bani Luhayan mengirim sekitar 100 orang ahli panah untuk mengejar para mata-mata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka berhasil menemukan sisa makanan berupa biji kurma yang mereka makan di tempat istirahat itu. Mereka berkata, ‘Ini adalah biji kurma Madinah, kita harus mengikuti jejak mereka.’

Ashim merasa rombongannya diikuti Bani Luhayan, kemudian mereka berlindung di sebuah kebun. Bani Luhayan berkata, ‘Turun dan menyerahlah, kami akan membuat perjanjian dan tidak akan membunuh salah seorang di antara kalian.’ Ashim bin Tsabit berkata, ‘Aku tidak akan menyerahkan diri pada orang kafir.’ Lalu memanjatkan doa, ‘Ya Allah, beritakan kondisi kami ini kepada Nabi-Mu shallallahu ‘alaihi wa sallam.’

Rombongan Bani Luhayan melempari utusan Rasulullah dengan tombak, sehingga Ashim pun terbunuh. Utusan Rasulullah tinggal tiga orang, mereka setuju untuk membuat perjanjian. Mereka itu adalah Hubaib, Zaid bin Dasnah dan seorang lelaki yang kemudian ditombak pula setelah mengikatnya. Laki-laki yang ketiga itu berkata, ‘Ini adalah penghianatan pertama. Demi Allah, aku tidak akan berkompromi kepadamu karena aku telah memiliki teladan (sahabat-sahabatku yang terbunuh).’

Kemudian rombongan Bani Hudhail membawa pergi Hubaib dan Zaid bin Dasnah, mereka berdua dijual. Ini terjadi setelah peperangan Badar. Adalah Bani Harits bin Amr bin Nufail yang membeli Hubaib. Karena Hubaib adalah orang yang membunuh al-Harits bin Amir pada peperangan Badar. Kini Hubaib menjadi tawanan Bani al-Harits yang telah bersepakat untuk membunuhnya.

Pada suatu hari Hubaib meminjam pisau silet dari salah seorang anak perempuan al-Harits untuk mencukur kumisnya, perempuan itu meminjaminya. Tiba-tiba anak laki-laki perempuan itu mendekati Hubaib bahkan duduk dipangkuannya tanpa sepengetahuan ibunya. Sementara tangan kanan Hubaib memegang silet. Wanita itu berkata, ‘Aku sangat kaget.’ Hubaib pun mengetahui yang kualami. Hubaib berkata, ‘Apakah kamu khawatir aku akan membunuh anakmu? Aku tidak mungkin membunuhnya.’

Wanita itu berkata, ‘Demi Allah aku tidak pernah melihat tawanan sebaik Hubaib. Dan demi Allah pada suatu hari, aku melihat Hubaib makan setangkai anggur dari tangannya padahal kedua tangannya dibelenggu dengan besi, sementara di Makkah sedang tidak musim buah. Sungguh itu merupakan rizki yang dianugrahkan Allah kepada Hubaib.’

Ketika Bani al-Harits membawa keluar Hubaib dari tanah haram untuk membunuhnya, Hubaib berkata, ‘Berilah aku kesempatan untuk mengerjakan shalat dua rakaat.’ Mereka mengizinkan shalat dua rakaat. Hubaib berkata, ‘Demi Allah, sekiranya kalian tidak menuduhku berputus asa pasti aku menambah shalatku.’ Lalu Hubaib memanjatkan doa, ‘Ya Allah, susutkanlah jumlah bilangan mereka, musnahkanlah mereka, sehingga tidak ada seorang pun dari keturunannya yang hidup,’ lalu mengucapkan syair:

Mati bagiku bukan masalah, selama aku mati dalam keadaan Islam
Dengan cara apa saja Allahlah tempat kembaliku
Semua itu aku kurbankan demi Engkau Ya Allah
Jika Engkau berkenan,
berkahilah aku berada dalam tembolok burung karena lukaku (syahid)

Lalu Abu Sirwa’ah Uqbah bin Harits tampil untuk membunuh Hubaib. Hubaib adalah orang Islam pertama yang dibunuh dan sebelum dibunuh melakukan shalat.

Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam memberitahu para sahabat pada hari disiksanya Hubaib, bahwa kaum Quraisy mengutus beberapa orang untuk mencari bukti bahwa Ashim bin Tsabit telah terbunuh dalam peristiwa itu, mereka mencari potongan tubuh Ashim. Karena Ashim adalah yang membunuh salah seorang pembesar Quraisy. Tetapi Allah melindungi jenazah Ashim dengan mengirim sejenis sekawanan lebah yang melindungi jenazah Ashim, sehingga orang-orang itu tidak berhasil memotong bagian tubuh jenazah Ashim sedikit pun.” (HR. Al-Bukhari, no. 3989; Abu Dawud, no. 2660.)

Sumber: 99 Kisah Orang Shalih (alsofwah.or.id)
Artikel www.KisahMuslim.com


A green version of http://commons.wikimedia.or...

Image via Wikipedia

Dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu’anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sungguh, aku mengetahui orang yang paling terakhir keluar dari neraka dan orang yang paling terakhir masuk surga. Dia adalah seorang lelaki yang keluar dari neraka sembari merangkak. Allah tabaraka wa ta’ala berkata kepadanya, ‘Pergilah kamu, masuklah ke dalam surga.’ Kemudian diapun mendatanginya dan dikhayalkan padanya bahwa surga itu telah penuh. Lalu dia kembali dan berkata, ‘Wahai Rabbku, aku dapati surga telah penuh.’ Allah tabaraka wa ta’ala berfirman kepadanya, ‘Pergilah, masuklah kamu ke surga.’.” Nabi berkata, “Kemudian diapun mendatanginya dan dikhayalkan padanya bahwa surga itu telah penuh. Lalu dia kembali dan berkata, ‘Wahai Rabbku, aku dapati surga telah penuh.’ Allah tabaraka wa ta’ala berfirman kepadanya, ‘Pergilah, masuklah kamu ke surga. Sesungguhnya kamu akan mendapatkan kenikmatan semisal dunia dan sepuluh lagi yang sepertinya’ atau ‘Kamu akan memperoleh sepuluh kali kenikmatan dunia’.” Nabi berkata, “Orang itu pun berkata, ‘Apakah Engkau hendak mengejekku, ataukah Engkau hendak menertawakan diriku, sedangkan Engkau adalah Sang Raja?’.” Ibnu Mas’ud berkata, “Sungguh, ketika itu aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tertawa sampai tampak gigi taringnya.” Periwayat berkata, “Maka orang-orang pun menyebut bahwa dialah sang penghuni surga yang paling rendah kedudukannya.” Dalam riwayat lain disebutkan: Maka Ibnu Mas’ud pun tertawa, lalu berkata, “Apakah kalian tidak bertanya kepadaku mengapa aku tertawa?”. Mereka menjawab, “Mengapa engkau tertawa?”. Beliau menjawab, “Demikian itulah tertawanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. -Ketika itu- mereka -para sahabat- bertanya, ‘Mengapa anda tertawa wahai Rasulullah?’. ‘Disebabkan tertawanya Rabbul ‘alamin tatkala orang itu berkata, ‘Apakah Engkau mengejekku, sedangkan Engkau adalah Rabbul ‘alamin?’. Lalu Allah berfirman, ‘Aku tidak sedang mengejekmu. Akan tetapi Aku Mahakuasa melakukan segala sesuatu yang Kukehendaki.’.” (HR. Bukhari dan Muslim, lihat Syarh Muslim [2/314-315])

Hadits yang agung ini memberikan pelajaran, di antaranya:

  1. Beriman terhadap keberadaan surga dan neraka. Surga merupakan tempat tinggal bagi orang-orang yang beriman, sedangkan neraka merupakan tempat tinggal orang-orang yang kufur kepada Rabbnya
  2. Iman kepada hari akhir serta pembalasan amal manusia kelak di akherat
  3. Iman kepada perkara gaib
  4. Iman bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah benar-benar utusan Allah yang berbicara berlandaskan wahyu dari-Nya, bukan menyampaikan dongeng atau cerita yang beliau karang sendiri
  5. Dorongan untuk beramal salih agar termasuk penduduk surga, dan peringatan dari kemaksiatan yang dapat menyeret pelakunya ke dalam jurang neraka
  6. Boleh tertawa, dan hal itu bukanlah perkara yang dibenci dalam sebagian kondisi dan kesempatan. Hal itu juga tidak menyebabkan jatuhnya muru’ah/kehormatan selama tidak sampai melampaui batas kewajaran (lihat Syarh Muslim [2/315])
  7. Boleh menirukan tertawanya orang lain dengan tujuan menggambarkan keadaan sosok yang patut diteladani sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Mas’ud menirukan tertawanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam (lihat Fath al-Bari [11/503])
  8. Pada hari kiamat kelak, Allah berbicara kepada hamba-hamba-Nya (lihat Shahih al-Bukhari, Kitab at-Tauhid, hal. 1490-1491)
  9. Allah Maha kuasa atas segala sesuatu
  10. Allah adalah Sang Raja (al-Malik) yang menguasai jagad raya
  11. Allah adalah Rabb (pemelihara dan pengatur) alam semesta
  12. Allah Maha berkehendak
  13. Allah pun bisa tertawa, namun tertawanya Allah tidak sebagaimana makhluk. Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. asy-Syura: 11). Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, “Para salaf telah bersepakat menetapkan ‘tertawa’ ada pada diri Allah. Oleh sebab itu wajib menetapkannya (menerimanya, pent) tanpa menyelewengkan maknanya, tanpa menolaknya, tanpa membagaimanakan sifatnya, dan tidak menyerupakannya. Itu merupakan tertawa yang hakiki yang sesuai dengan -keagungan- Allah ta’ala.” (lihat Syarh Lum’at al-I’tiqad, hal. 61)
  14. Kenikmatan yang ada di Surga jauh berlipat ganda daripada kenikmatan di alam dunia (lihat Shahih Bukhari, Kitab ar-Riqaq, hal. 1329). Oleh sebab itu tidak selayaknya kenikmatan yang sedemikian besar ‘dijual’ demi mendapatkan kesenangan dunia yang sedikit dan sementara saja, bahkan tidak ada apa-apanya bila dibandingkan dengan akherat
  15. Khayalan atau perasaan tidak bisa dijadikan sebagai pegangan, tetapi yang dijadikan pegangan adalah wahyu/dalil atau perkataan orang yang benar-benar mengetahui/berilmu
  16. Wajib mematuhi perintah Allah dan Rasul-Nya
  17. Luasnya rahmat Allah ta’ala, tatkala orang yang paling terakhir keluar dari neraka pun masih merasakan kenikmatan surga yang sepuluh kali lipat dari kenikmatan dunia
  18. Orang mukmin yang dihukum di neraka karena dosa besarnya maka suatu saat akhirnya diapun akan dikeluarkan darinya dan masuk ke dalam surga. Sehingga ini merupakan bantahan bagi Khawarij yang beranggapan bahwa pelaku dosa besar kekal di dalam neraka (lihat Syarh Muslim [2/323])
  19. Ada sebagian orang beriman yang ‘mampir’ dulu ke neraka sebelum dimasukkan ke dalam surga, tentu saja hal itu bukan karena kezaliman Allah namun karena dosa besar yang mereka lakukan
  20. Peringatan atas bahaya dosa-dosa besar bagi pelakunya di akherat kelak -apabila dia belum bertaubat darinya-, karena pelakunya termasuk golongan orang yang diancam dengan siksa neraka, wal ‘iyadzu billah
  21. Tidak boleh bersikap meremehkan dosa-dosa besar
  22. Orang yang benar-benar memahami keutamaan tauhid bukanlah orang yang menganggap sepele dosa-dosa besar. Oleh sebab itu Ibnu Mas’ud pernah berkata, “Seorang mukmin melihat dosa-dosanya seolah-olah dia sedang duduk di bawah bukit yang dia khawatir akan runtuh menimpa dirinya. Adapun orang fajir melihat dosa-dosanya seperti seekor lalat yang lewat di atas hidungnya kemudian cukup dia usir dengan cara seperti ini -yaitu dengan menggerakkan tangannya semata-.” (lihat Fath al-Bari [11/118])
  23. Hadits ini juga menunjukkan keadilan Allah ta’ala dimana Allah memberikan hukuman kepada orang-orang yang berbuat dosa besar kelak di akherat sesuai dengan kehendak-Nya, meskipun bisa saja Allah berkehendak untuk mengampuninya (untuk sebagian hamba-Nya)
  24. Hadits ini menunjukkan keutamaan orang yang lebih dulu masuk surga
  25. Anjuran untuk berlomba-lomba dalam beramal supaya bisa menjadi golongan orang yang terdahulu masuk surga
  26. Orang yang masuk surga itu bertingkat-tingkat dalam hal keutamaan diri dan balasan yang mereka dapatkan
  27. Hadits ini menunjukkan keutamaan tauhid, karena tidaklah orang masuk surga kecuali karena tauhid yang dilaksanakannya ketika di dunia
  28. Hadits ini juga menunjukkan bahaya syirik dan kekafiran, karena tidaklah seorang kekal di dalam neraka melainkan karena sebab dosa syirik besar dan kekafiran yang dilakukan olehnya

Penulis: Ustadz Abu Mushlih


Conquests of Prophet Muhammad and the Rashidun...

Image via Wikipedia

PENDAHULUAN

Utsman bin Affan, salah satu shahabat Nabi Muhammad dan dikenal sebagai khalifah Rasulullah yang ketiga. Pada masa Rasulullah masih hidup, Utsman terpilih sebagi salah satu sekretaris Rasulullah sekaligus masuk dalam Tim penulis wahyu yang turun dan pada masa Kekhalifahannya Al Quran dibukukan secara tertib.[1] Utsman juga merupakan salah satu shahabat yang mendapatkan jaminan Nabi Muhammad sebagai ahlul jannah. Kekerabatan Utsman dengan Muhammad Rasulullah bertemu pada urutan silsilah ‘Abdu Manaf.[2] Rasulullah berasal dari Bani Hasyim sedangkan Utsman dari kalangan Bani Ummayah. Antara Bani Hasyim dan Bani Ummayah sejak jauh sebelum masa kenabian Muhammad, dikenal sebagai dua suku yang saling bermusuhan dan terlibat dalam persaingan sengit dalam setiap aspek kehidupan.[3] Maka tidak heran jika proses masuk Islamnya Utsman bin Affan dianggap merupakan hal yang luar biasa, populis, dan sekaligus heroik. Hal ini mengingat kebanyakan kaum Bani Ummayah, pada masa masuk Islamnya Utsman, bersikap memusuhi Nabi dan agama Islam.

Utsman Bin Affan terpilih menjadi khalifah ketiga berdasarkan suara mayoritas dalam musyawarah tim formatur yang anggotanya dipilih oleh Khalifah Umar Bin Khaththab menjelang wafatnya.[4] Saat menduduki amanah sebagai khalifah beliau berusia sekitar 70 tahun.[5] Pada masa pemerintahan beliau, bangsa Arab berada pada posisi permulaan zaman perubahan. Hal ini ditandai dengan perputaran dan percepatan pertumbuhan ekonomi disebabkan aliran kekayaan negeri-negeri Islam ke tanah Arab seiring dengan semakin meluasnya wilayah yang tersentuh syiar agama. Faktor-faktor ekonomi semakin mudah didapatkan. Sedangkan masyarakat telah mengalami proses transformasi dari kehidupan bersahaja menuju pola hidup masyarakat perkotaan.[6]

Dalam manajemen pemerintahannya Utsman menempatkan beberapa anggota keluarga dekatnya menduduki jabatan publik strategis. Hal ini memicu penilaian ahli sejarah untuk menekankan telah terjadinya proses dan motif nepotisme dalam tindakan Utsman tersebut.[7] Adapun daftar keluarga Utsman dalam pemerintahan yang dimaksud sebagi alasan motif nepotisme tersebut adalah sebagai berikut :

  1. Muawiyah Bin Abu Sufyan yang menjabat sebagi gubernur Syam, Beliau termasuk Shahabat Nabi, keluarga dekat dan satu suku dengan Utsman.[8]
  2. Pimpinan Basyrah, Abu Musa Al Asy’ari, diganti oleh Utsman dengan Abdullah bin Amir, sepupu Utsman.
  3. Pimpinan Kuffah, Sa’ad Bin Abu Waqqash, diganti dengan Walid Bin ‘Uqbah, saudara tiri Utsman. Lantas Walid ternyata kurang mampu menjalankan syariat Islam dengan baik akibat minum-minuman keras, maka diganti oleh Sa’id Bin ‘Ash. Sa’id sendiri merupakan saudara sepupu Utsman.
  4. Pemimpin Mesir, Amr Bin ‘Ash, diganti dengan Abdullah Bin Sa’ad Bin Abu Sarah, yang masih merupakan saudara seangkat ( dalam sumber lain saudara sepersusuan, atau bahkan saudara sepupu) Utsman.
  5. Marwan Bin Hakam, sepupu sekaligus ipar Utsman, diangkat menjadi sekretaris Negara.
  6. Khalifah dituduh sebagai koruptor dan nepotis dalam kasus pemberian dana khumus (seperlima harta dari rampasan perang) kepada Abdullah Bin Sa’ad Bin Abu Sarah, kepada Mirwan bin Al Hakkam, dan kepada Al Harits Bin Al Hakam.

Beberapa penulis Muslim mencoba melakukan rasionalisasi bahwa tindakan Utsman tersebut bukan tanpa alasan. Hal ini merupakan sebuah upaya pembelaan terhadap tindakan Utsman tidak atau bahkan sama sekali jauh dari motif nepotisme. Sebagai contoh salah satu bentk rasionalisasi menyebutkan bahwa Utsman mengangkat wali-wali negeri dari pihak keluarga beralasan untuk memperkuat wilayah kekuasaannya melalui personal yang telah jelas dikenal baik karakteristiknya.[9] Hal ini mengingat wilayah kekhilafahan pada masa Utsman semakin meluas. Demikian juga tanggungjawab dakwah dimasing-masing wilayah tersebut.

PERMASALAHAN

 Makam Utsman Bin Affan RA

Dalam Manajemen, mengangkat pekerja berdasarkan kekerabatan bukan hal yang salah. Kemungkinan pengenalan karakteristik anggota keluarga jelas lebih baik dibandingkan melalui seleksi dari luar keluarga. Jika hal tersebut menyangkut kinerja dan harapan ketercapaian tujuan dimasa mendatang jelas pemilihan bawahan dari pihak keluarga tidak bertentangan dengan sebuah aturan apa pun. Artinya secara mendasar nepotisme sendiri bukan merupakan sebuah dosa. Namun demikian kata “nepotisme’ dewasa ini telah mengalami perubahan makna substansial menjadi bermuatan negative. Bukan hanya bagi Indonesia, namun bagi sejumlah negara “pendekatan kekeluargaan” tersebut telah menempati urutan teratas bagi kategorisasi “dosa-dosa politis” sebuah rezim kekuasaan.

Oleh karena itu maka penjelasan bahwa pemilihan anggota keluarga untuk menempati struktur kepemimpinan dalam kasus khalifah Utsman dengan rasionalisasi pengenalan karakteristik, jelas kurang relevan diterapkan pada masa ini, walaupun bukan berarti tidak benar. Maka salah satu jalan yang harus dilakukan guna membedah isu seputar nepotisme ini adalah melalui cross check sejarah terhadap masing-masing anggota keluarga Utsman yang terlibat dalam kekuasaan. Disadari proses ini tidaklah mudah. Maka perlu dibatasi permasalahan kajian ini dengan menfokuskan pembahasan guna menjawab pertanyaan : Mengapa Khalifah Utsman mengangkat beberapa keluarga dekatnya dalam struktur jabatan publik strategis ?

KRONOLOGI PEJABAT NEGARA ‘KELUARGA’ KHALIFAH UTSMAN

Mengetengahkan kembali kronologi seputar pemerintahan Utsman Bin Affan, bukanlah pekerjaan yang mudah dilakukan. Terutama apabila dikaitkan dengan ketersediaan data dengan kualitas dan kuantitas yang memadai. Upaya memojokkan pemerintahan Utsman sebagai rezim nepotis sendiri hanya berangkat dari satu sudut pandang dengan argumentasi mengungkap motif social-politik belaka. Lebih dari itu lebih banyak berkutat dalam dugaan dan produk kreatif imajinatif. Sumber data yang tersedia kebanyakan didominasi oleh naskah yang ditulis pada masa dinasti Abbasiyah, yang secara politis telah menjadi rival bagi Muawiyah, keluarga, dan sukunya, tidak terkecuali khalifah Utsman Bin Affan. Oleh karena itu kesulitan pertama yang harus dihadapi adalah menyaring data-data valid diantara rasionalisasi kebencian dan permusuhan yang menyelusup di antara input data yang tersedia.

Dakwah Islam pada masa awal kekhilafahan Utsman Bin Affan menunjukkan kemajuan dan perkembangan signifikan melanjutkan estafeta dakwah pada masa khalifah sebelumnya. Wilayah dakwah Islam menjangkau perbatasan Aljazair (Barqah dan Tripoli sampai Tunisia), di sebelah utara meliputi Allepo dan sebagian Asia Kecil. Di timur laut sampai Transoxiana dan seluruh Persia serta Balucistan (Pakistan sekarang), serta Kabul dan Ghazni. Utsman juga berhasil membentuk armada dan angkatan laut yang kuat sehingga berhasil menghalau serangan tentara Byzantium di Laut Tengah. Peristiwa ini merupakan kemenangan pertama tentara Islam dalam pertempuran dilautan.

Sebagaimana telah dijelaskan bahwa di atas, Utsman mengangkat anggota keluarganya sebagi pejabat public. Di antaranya adalah Muawiyah Bin Abu Sufyan. Sosok Muawiyah dikenal sebagai politisi piawai dan tokoh berpengaruh bagi bangsa Arab[10] yang telah diangkat sebagai kepala daerah (Gubernur) Syam sejak masa khalifah Umar Bin Khaththab. Muawiyyah tercatat menunjukkan prestasi dan keberhasilan dalam berbagi pertempuran menghadapi tentara Byzantium di front utara. Muawiyah adalah sosok negarawan ulung sekaligus pahlawan Islam pilih tanding pada masa khalifah Umar maupun Utsman. Dengan demikian tuduhan nepotisme Utsman jelas tidak bisa masuk melalui celah Muawiyah tersebut. Sebab beliau telah diangkat sebagai gubernur sejak masa Umar. Belum lagi prestasinya bukannya mudah dianggap ringan.

Selanjutnya penggantian Gubernur Basyrah Abu Musa al Asyari dengan Abdullah Bin Amir, sepupu Utsman juga sulit dibuktikan sebagi tindakan nepotisme. Proses pergantian pimpinan tersebut didasarkan atas aspirasi dan kehendak rakyat Basyrah yang menuntut Abu Musa al Asyari meletakkan jabatan. Oleh rakyat Basyrah, Abu Musa dianggap terlalu hemat dalam membelanjakan keuangan Negara bagi kepentingan rakyat dan bersikap mengutamakan orang Quraisy dibandingkan penduduk pribumi. Pasca menurunkan jabatan Abu Musa, khalifah Utsman menyerahkan sepenuhnya urusan pemilihan pimpinan baru kepada rakyat Basyrah. Rakyat Basyrah kemudian memilih pimpinan dari golongan mereka sendiri. Namun pilihan rakyat tersebut justru dianggap gagal menjalankan roda pemerintahan dan dinilai tidak cakap oleh rakyat Basyrah yang memilihnya sendiri. Maka kemudian secara aklamasi rakyat menyerahkan urusan pemerintahan kepada khalifah dan meminta beliau menunjuk pimpinan baru bagi wilayah Basyrah. Maka kemudian khalifah Utsman menunjuk Abdullah Bin Amir sebagai pimpinan Basyrah dan rakyat setempat menerima pimpinan dari khalifah tersebut. Abdullah Bin Amir sendiri telah menunjukkan reputasi cukup baik dalam penaklukan beberapa daerah Persia.[11] Dengan demikian nepotisme kembali belum terbukti melalui  penunjukan Abdullah Bin Amir tersebut.

Sementara itu di Kuffah, terjadi pemecatan atas Mughirah Bin Syu’bah karena beberapa kasus yang dilakukannya. Pemecatan ini sebenarnya atas perintah khalifah Umar Bin Khaththab namun baru terealisasi pada masa khalifah Utsman. Penggantinya, Sa’ad Bin Abu Waqqash, juga diberhentikan oleh khalifah Utsman akibat penyalah gunaan jabatan dan kurang transparansinya urusan keuangan daerah. Salah satu kasusnya, Sa’ad meminjam uang dari kas propinsi tanpa melaprkannya kepada pemerintah pusat. Pada masa pemerintahan khulafaur Rasyidun, setiap daerah menikmati otonomi penuh, kecuali dalam permasalah keuangan tetap terkait dan berada dibawah koordinasi Bendahara pemerintah Pusat. ‘Amil (pengepul zakat, semacam bendahara) Kuffah saat itu, Abdullah Bin Mas’ud, dipanggil sebagai saksi dalam pengadilan atas peristiwa tersebut. Abdullah Bin Mas’ud sendiri akhirnya juga dipecat akibat peristiwa tersebut. Perlu diketahui, Abdullah Bin mas’ud termasuk keluarga dekat dan sesuku dengan Khalifah Utsman. Pengganti Sa’ad Bin Abu Waqqash adalah Walid Bin Uqbah, saudara sepersusuan atau dalam sumber lain saudara tiri khalifah Utsman. Namun karena Walid memiliki tabiat buruk (suka minum khamr dan berkelakuan kasar), maka khalifah Utsman memecatnya dan menyerahkan pemilihan pimpinan baru kepada kehendak rakyat Kuffah. Sebagaimana kasus di Basyrah, gubernur pilihan rakyat Kuffah tersebut terbukti kurang cakap menjalankan pemerintahan dan hanya bertahan selama beberapa bulan. Atas permintaan rakyat, pemilihan gubernur kembali diserahkan kepada khalifah. Ustman Bin Affan kemudian mengangkat Sa’id Bin ‘Ash, kemenakan Khalid Bin Walid dan saudara sepupu Utsman, sebagai gubernur Kuffah, karena dianggap cakap dan berprestasi dalam penaklukan front utara, Azarbaijan.[12] Namun terjadi konflik antara Sa’id dengan masyarakat setempat sehingga khalifah Utsman berfikir ulang terhadap penempatan sepupunya tersebut. Maka kemudian Sa’ad digantikan kedudukannya oleh Abu Musa Al Asy’ari, mantan gubernur Basyrah. Namun stabilitas Kuffah sukar dikembalikan seperti semula sampai peristiwa tewasnya sang khalifah. Meskipun demikian nepotisme dalam frame makna negative kembali sukar dibuktikan.

Sedangkan di Mesir, Ustman meminta laporan keuangan daerah kepada Amr Bin Ash selaku gubernur dan Abdullah Bin Sa’ah Bin Abu Sarah selaku ‘Amil. Laporan Amil dinilai timpang sedangkan Amr dianggap telah gagal melakukan pemungutan Pajak. Padahal negara sedang membutuhkan pendanaan bagi pembangunan armada laut guna menghadapi serangan Byzantium. Khalifah Utsman tetap menghendaki Amr Bin Ash menjadi gubernur Mesir sekaligus diberi jabatan baru sebagai panglima perang. Namun Amr menolak perintah khalifah tersebut dengan kata-kata yang kurang berkenan di hati sang khalifah (perkataan kasar). Maka kemudian Amr Bin Ash dipecat dari jabatannya. Sedangkan Abdullah Bin Sa’ah Bin abu sarah diangkat menggantikannya sebagai gubernur. Namun kebijakan gubernur baru tersebut dalam bidang agraria kurang disukai rakyat sehingga menuai protes terhadap khalifah Utsman. Dari peristiwa inilah akhirnya muncul isu nepotisme dalam pemerintahan Utsman. Isu yang beredar dari Mesir ini pada akhirnya menyebabkan khalifah terbunuh.[13]

Salah satu bukti penguat isu nepotisme yang digulirkan adalah diangkatnya Marwan Bin Hakam, sepupu sekaligus ipar Utsman, sebagai sekretaris Negara. Namun tuduhan ini pada dasarnya hanya sekedar luapan gejolak emosional dan alasan yang dicari-cari. Marwan Bin Hakam sendiri adalah tokoh yang memiliki integritas sebagai pejabat Negara disamping dia sendiri adalah ahli tata negara yang cukup disegani, bijaksana, ahli bacaan Al Quran, periwayat hadits, dan diakui kepiawaiannya dalam banyak hal serta berjasa menetapkan alat takaran atau timbangan.[14] Di samping itu Utsman dan Marwan dikenal sebagai sosok yang hidup bersahaja dan jauh dari kemewahan serta tidak memanfaatkan jabatannya untuk kepentingan pribadi. Dengan demikian pemilihan Marwan Bin Hakam adalah keharusan dan kebutuhan negara yang memang harus terjadi serta bukan semata-mata atas motif nepotisme dalam kerangka makna negative.

Selain itu tuduhan penggelapan uang negara dan nepotisme dalam pemberian dana al khumus yang diperleh dari kemenangan perang di Laut Tengah kepada Abdullah Bin Sa’ad Bin Abu Sarah, saudara sepersusuan Utsman (sumber lain saudara angkat), dapat dibuktikan telah sesuai dengan koridor yang seharusnya dan diindikasikan tidak ditemukan penyelewengan apa pun.  Al Khumus yang dimaksud berasal dari rampasan perang di Afrika Utara. Isu yang berkembang terkait al khumus tersebut adalah Khalifah Utsman telah menjualnya kepada Marwan Bin Al Hakkam dengan harga yang tidak layak. Duduk persoalan sebenarnya adalah khalifah Utsman tidak pernah memberikan al kumus kepada Abdullah Bin sa’ad Bin Abu Sarah. Sebagaimana telah diketahui ghanimah (rampasan perang) dalam Islam 4/5-nya akan menjadi bagian dari tentara perang sedangkan 1/5-nya atau yang dikenal sebagi al-khumus akan masuk ke Baitul Mal.[15] Perlu diketahui jumlah ghanimah dari Afrika Utara yang terdiri dari berbagai benda yang terbuat dari emas, perak, serta mata uang senilai dengan 500.000 dinar. Abdullah Bin sa’ad kemudian mengambil alkhumus dari harta tersebut yaitu senilai 100.000 dinar dan langsung dikirimkan kepada khalifah Utsman di ibu kota. Namun masih ada benda ghanimah lain yang berupa peralatan, perkakas, dan hewan ternak yang cukup banyak. Al khumus (20 % dari ghanimah) dari ghanimah yang terakhir tersebut itulah yang kemudian dijual kepada Mirwan Bin Hakkam dengan harga 100.000 dirham. Penjualan ganimah dengan wujud barang dan hewan ternak tersbut dengan mempertimbangkan efektifitas dan efisiensi. Al khumus berupa barang dan ternak tersebut sulit diangkut ke ibu kota yang cukup jauh jaraknya.[16] Belum lagi jika harus mempertimbangkan factor keamanan dan kenyamanan proses pengangkutannya. Kemudian hasil penjualan al kmuus berupa barang dan ternak tersebut juga dikirimkan ke baitul mal di ibu kota. Di sisi lain Abdullah bin Sa’ad bin Abu Sarah mendapatkan sebagian dari pembagian 4/5 hasil rampasan perang sebab dia telah memimpin penakhlukan afrika Utara tersebut. Sebagaimana telah dijelaskan diatas bahwa 4/5 (atau 80 %) dari ghanimah adalah hak bagi tentara yang mengikuti perang, termasuk diantaranya adalah Abdullah Bin Sa’ad Bin Abu Sarah. Dengan demikian sebenarnya tidak ada masalah karena telah sesuai dengan koridor aturan yang berlaku.

Kemudian khalifah Utsman juga diisukan telah menyerahkan masing-masing 100.000 dirham dari Baitul Mal kepada Al Harits Bin Al Hakkam dan Marwan Bin Al Hakkam. Desas-desus tersebut pada dasarnya merupakan fitnah belaka. Duduk persoalan sebenarnya adalah khalifah Utsman mengawinkan seorang puteranya dengan puteri Al Harits Bin Al Hakkam dengan menyerahkan 100.000 dirham yang berasal dari harta pribadinya sebagai bantuan. Demikian juga khalifah Utsman telah menikahkan puterinya yang bernama Ummu Ibban dengan putera Marwan Bin al Hakkam disertai bantuan dari harta miliknya sejumlah 100.000 dirham.[17]

Dengan demikian terbukti bahwa Khalifah Utsman Bin Affan tidak melalukan nepotisme dan praktek korupsi selama masa kepemimpinannya. Hal ini sesuai dengan pengakuan khalifah Utsman sendiri dalam salah satu khotbahnya yang menyatakan, “ Mereka menuduhku terlalu mencintai keluargaku. Tetapi kecintaanku tidak membuatku berbuat sewenang-wenang. Bahkan aku mengambil tindakan-tindakan (kepada keluargaku) jikalau perlu. Aku tidak mengambil sedikit pun dari harta yang merupakan hak kaum muslimin. Bahkan pada masa Nabi Muhammad pun aku memberikan sumbangan-sumbangan yang besar, begitu pula pada masa khalifah Abu Bakar dan pada masa khalifah Umar ….”.[18]

Dalam khotbahnya tersebut khalifah Utsman juga menyatakan sebuah bukti kuat tentang kekayaan yang masih dimilikinya guna membantah isu korupsi sebagai berikut, “ Sewaktu aku diangkat menjabat khilafah, aku terpandang seorang yang paling kaya di Arabia, memiliki ribuan domba dan ribuan onta. Dan sekarang ini (setelah 12 tahun menjabat khilafah), manakah kekayaanku itu ? Hanya tinggal ratusan domba dan dua ekor unta yang aku pergunakan untuk kendaraan pada setiap musim haji”.[19]

PENUTUP

Berdasarkan kajian di atas telah diketahui bahwa isu nepotisme dalam pemerintahan Utsman terbukti tidak benar. Sebab masing-masing tindakan Utsman telah memiliki rasionalisasi berdasarkan kebutuhan zaman yang terjadi  serta mewakili kebijakan yang seharusnya diambil. Sementara itu kegagalan pemerintahan Utsman lebih banyak disebabkan factor stamina dan kondisi kesehatan beliau. Pada saat diangkat Utsman telah berusia 70 tahun sehingga kurang leluasa memerintah mengingat kondisi tubuhnya tersebut sehingga pada masa akhir pemerintahannya beberapa hal kurang dapat diatasi secara memuaskan. Namun Utsman adalah sosok pemimpin yang luar biasa terkait dengan jasanya terhadap Islam. Semasa Rasulullah masih menunggui umat, beliau adalah salah satu donator tetap bagi dakwah. Dan pada masa setelahnya beliau tetaplah seorang pejuang muslim yang teguh kepada pendirian dan keislamannya.

Selain itu secara kuantitas jumlah pejabat negara keluarga Utsman dibandingkan dengan yang bukan familinya jelas bukan mayoritas. Tuduhan nepotisme tersebut setidaknya hanya di dasarkan kepada 6 perkara di atas. Sementara jumlah pejabat publik diluar anggota keluarga tersebut adalah mayoritas. Lantas mengapa kita harus mempercayai isu nepotisme tersebut ?

[1]  Prof. DR. Abubakar Aceh. Sejarah Al Quran. Cetakan Keenam. (Ramadhani, Surakarta, 1989). Hal. 37-39

[2]  ‘Abdu Manaf memiliki putra yaitu Hasyim dan Abdu Syams. Dari Hasyim kemudian menurunkan ‘Abdul Muththalib lalu Abdullah dan sampai kepada Nabi Muhammad. Sedangkan Abdu Syams memiliki anak bernama Ummayah lalu Abdullah lantas ‘Affan dan kemudian sampai kepada urutan Utsman. (Lihat Soekama Karya. Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam. (Logos, Jakarta,1996). Hal. 254

[3]  M. Abdul Karim. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. (Pustaka Book Publisher, Yogyakarta, 2007). Hal. 89

[4]  Dalam sidang Formatur yang dipimpin oleh Abdurrahman Bin ‘Auf, Utsman mengusulkan nama Ali Bin Abu Thalib dalam pencalonan sebagai khalifah ketiga. Sedangkan Ali Bin Abu Thalib bersikeras agar Utsman yang terpilih sebagai khalifah pengganti Umar Bin Khatthab. Karena hal inilah maka kemudian diadakan musyawarah penetuan suara sampai terpilihnya Utsman Bin Affan dengan suara mayoritas. Dengan demikian terbukti jelas bahwa Tokoh Ali maupun Utsman bukanlah tokoh yang ambisius terhadap kekuasaan. Selengkapnya baca Al Hafidz Jalaluddin As Suyuthi. Tarikh al Khulafa. (Dar al Fikr, Beirut, 2001). Hal. 176. Lihat pula Drs. H. A. Hafidz Dasuki, MA. (Pimred).et. all. Ensiklopedi Islam. Jilid I. (PT. Ikhtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1997). Hal. 25

[5]  A. Latif Osman. Ringkasan Sejarah Islam. Cetakan XXIX. (Penerbit Widjaya, Jakarta, 1992). Hal. 67

[6]  A. Latif Osman. Ibid. Hal. 67

[7]  Di antara buku yang menyebutkan indikasi terjadinya nepotisme dalam pemerintahan Khalifah Utsman bisa dilihat pada Abu A’la Al Maududi. Khilafah dan Kerajaan. Terj. Al Baqir. (Mizan, Bandung, 1984). Hal. 120-130. Juga Philip K. Hitti. History of The Arabs. (The MacMillan Press, London, 1974). Hal. 44

[8]  Keterikatan silsilah antara Utsman dan Muawiyah bertemu pada garis silsilah Ummayah. Ustman adalah putra Affan putra Abdullah Putra Ummayyah. Sedangkan Muawiyah adalah putra Abu Sufyan putra Harb putra Ummayyah. Lihat Soekama Karya. Opcit. Hal. 254

[9]  A. Latif Osman. Opcit. Hal.67

[10] Drs. H. A. Hafidz Dasuki, MA (Pimred).et.all. Ensiklopedi Islam. Jilid III. Cetakan IV. (PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1997). Hal. 247

[11] William Muir. The Caliphate : Its Rise, Decline, and Fall. (The R.T. Society, Esinbargh, 1892). Hal. 216-217

[12]  Nourouzzaman Shiddiqi. Menguak Sejarah Muslim. (PLP2M, Yogyakarta, 1984). Hal. 80

[13]  Termasuk didalamnya tentang isu surat rahasia khalifah yang sebenarnya adalah buatan Marwan Bin Hakam yang memicu huru-hara. Lihat Drs. H. A. Hafidz Dasuki, MA. (Pimred) et all. Ensiklopedi Islam. Jilid V. Cetakan IV. (PT Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1997). Hal. 143

[14]  Drs. H. A. Hafidz Dasuki, MA (Pimred). et. all. Ensiklopedi Islam. Jilid III. Cetakan IV. (PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1997). Hal. 169

[15]  DR. Musthafa Dieb Al Bigha. Fiqih Islam. Terjemah : Ahmad Sunarto dari At Tadzhib Fil Adillati Matnil Ghayyah wa Taqrib. (Insan Amanah, Surabaya, 2004). Hal. 444-450. Juga H. Sulaiman Rasjid. Fiqih Islam. Cetakan XXIII. (Sinar Baru, Bandung, 1990). Hal. 426-427

[16]  Joesoef Sou’yb. Sejarah Daulat Khulafaur-Rasyidin. (Bulan Bintang, Jakarta, 1979). Hal. 438-439

[17] Joesoef Sou’yb. Ibid. Hal. 438-439

[18] Joesoef Sou’yb. Ibid. Hal. 437

[19] Joesoef Sou’yb. Ibid. Hal. 438

Penulis: Susiyanto (Mahasiswa Pasca Sarjana Peradaban Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta)


Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan sahabatnya.

Tulisan kali ini adalah kelanjutan dari tulisan sebelumnya mengenai Turunnya Nabi Isa ‘alaihis salam. Di antara yang dibahas adalah apa hikmah diturunkannya Nabi Isa ‘alaihis salam di akhir zaman. Semoga bermanfaat.

Tempat Turunnya Nabi Isa ‘alaihis salam

Dari An Nawwas bin Sam’an berkata, “Pada suatu pagi, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam menyebut Dajjal, beliau melirihkan suara dan mengeraskannya hingga kami mengiranya berada di sekelompok pohon kurma. …

فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِىَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ إِذَا طَأْطَأَ رَأَسَهُ قَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ فَلاَ يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلاَّ مَاتَ وَنَفَسُهُ يَنْتَهِى حَيْثُ يَنْتَهِى طَرْفُهُ فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يَأْتِى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ قَدْ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنْهُ فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِى الْجَنَّةِ

Saat Dajjal seperti itu, tiba-tiba ‘Isa putra Maryam turun di sebelah timur Damaskus di menara putih dengan mengenakan dua baju (yang dicelup wars dan za’faran)[1] seraya meletakkan kedua tangannya di atas sayap dua malaikat, bila ia menundukkan kepala, air pun menetas. Bila ia mengangkat kepala, air pun bercucuran seperti mutiara. Tidaklah orang kafir mencium bau dirinya melainkan ia akan mati. Sungguh bau nafasnya sejauh mata memandang. Isa mencari Dajjal hingga menemuinya di pintu Ludd lalu membunuhnya. Setelah itu Isa bin Maryam mendatangi suatu kaum yang dijaga oleh Allah dari Dajjal. Ia mengusap wajah-wajah mereka dan menceritakan tingkatan-tingkatan mereka di surga. … (HR. Muslim no. 2937)

Yang dimaksud menara putih sebagaimana diterangkan oleh Ibnu Katsir rahimahullah. Beliau berkata, “Aku telah melihat di beberapa kitab bahwa sebenarnya turun Isa bin Maryam adalah di menara putih yang terletak di sebelah timur Jaami’ Damaskus. Inilah riwayat yang benar dan lebih kuat. Adapun riwayat yang menyatakan bahwasanya Isa turun di menara putih di sebelah timur Damaskus, maka itu hanya ungkapan perowi saja dari apa yang ia pahami. Yang benar, di Damaskus tidak ada menara yang dikatakan di sebelah timurnya. Yang ada hanyalah menara yang ada di sebelah timur Jaami’ Al Umawi. Inilah penyebutan yang lebih tepat. Karena ketika Nabi Isa turun, maka akan ditegakkan shalat.”[2]

Berapa Lama Nabi Isa ‘alaihis salam Tinggal di Muka Bumi?

Dari ‘Abdullah bin ‘Amr, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

فَيَبْعَثُ اللَّهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّأْمِ فَلاَ يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ أَحَدٌ فِى قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلاَّ قَبَضَتْهُ

Lalu Allah mengutus Isa bin Maryam seperti Urwah bin Mas’ud, ia mencari Dajjal dan membunuhnya. Setelah itu selama tujuh tahun, manusia tinggal dan tidak ada permusuhan di antara dua orang pun. Kemudian Allah mengirim angin sejuk dari arah Syam lalu tidak tersisa seorang yang dihatinya ada kebaikan atau keimanan seberat biji sawi pun yang tersisa kecuali mencabut nyawanya” (HR. Muslim no. 2940)

Sedangkan dalam riwayat Abu Daud yang telah disebutkan, “Pada masa beliau, Allah akan membinasakan semua agama selain Islam, Isa akan membunuh Dajjal, dan beliau akan tinggal di muka bumi selama empat puluh tahun. Setelah itu ia meninggal dan kaum muslimin menshalatinya.” (HR. Abu Daud no. 4324 dan Ahmad 2/437. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih)

Dalam riwayat Ahmad, dari ‘Aisyah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنْ يَخْرُجِ الدَّجَّالُ وَأَنَا حَىٌّ كَفَيْتُكُمُوهُ وَإِنْ يَخْرُجِ الدَّجَّالُ بَعْدِى فَإِنَّ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ لَيْسَ بِأَعْوَرَ إِنَّهُ يَخْرُجُ فِى يَهُودِيَّةِ أَصْبَهَانَ حَتَّى يَأْتِىَ الْمَدِينَةَ فَيَنْزِلَ نَاحِيَتَهَا وَلَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكَانِ فَيَخْرُجَ إِلَيْهِ شِرَارُ أَهْلِهَا حَتَّى الشَّامِ مَدِينَةٍ بِفِلَسْطِينَ بِبَابِ لُدٍّ – وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ مَرَّةً حَتَّى يَأْتِىَ فِلَسْطِينَ بَابَ لُدٍّ – فَيَنْزِلَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَيَقْتُلَهُ ثُمَّ يَمْكُثَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِى الأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً إِمَاماً عَدْلاً وَحَكَماً مُقْسِطاً

Jika Dajjal telah keluar dan saya masih hidup maka saya akan membela (menjaga) kalian, namun Dajjal keluar sesudahku. Sesungguhnya Rabb kalian ‘azza wajalla tidaklah buta sebelah (bermata satu) dan Dajjal akan keluar di Yahudi Ashbahan hingga ia datang ke Madinah dan turun di tepinya yang mana Madinah pada waktu itu memiliki tujuh pintu. Pada setiap pintu terdapat malaikat yang menjaga, lalu akan keluar (menuju) kepada Dajjal sejelek-jelek penduduk madinah darinya hingga ke Syam tepat di kota palestina di pintu Lud.” Sesekali Abu Daud berkata, “Hingga Dajjal datang (tiba) di palestina di pintu Lud, lalu Isa ‘alaihis salam turun dan membunuhnya, kemudian Isa ‘alaihis salam tinggal di bumi selama empat puluh tahun dan menjadi imam yang adil dan hakim yang adil.” (HR. Ahmad, 6/75. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanadnya hasan)

Dalam riwayat pertama dan lainnya seolah-olah bertentangan. Pada hadits pertama dikatakan bahwa Nabi Isa tinggal di muka bumi selama 7 tahun (namun tidak secara tegas) dan hadits kedua dikatakan 40 tahun.

Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, “Disebutkan dalam hadits bahwa Nabi ‘Isa tinggal di muka bumi selama 40 tahun. Namun dalam Shahih Muslim disebutkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar bahwa beliau menetap selama 7 tahun. Seolah-olah di sini ada yang rancu. Maka kita bisa maknakan bahwa maksud beliau tinggal di muka bumi selama tujuh tahun adalah waktu tinggal setelah beliau turun ke muka bumi (sebelumnya diangkat ke langit). Sedangkan sisanya adalah waktu beliau menetap di muka bumi sebelum diangkat ke langit. Oleh karena itu dari sini kita dapat mengatakan bahwa umur Nabi ‘Isa adalah 33 tahun (sebelum beliau diangkat ke langit), inilah yang masyhur.”[3]

Namun apa yang dijelaskan oleh Ibnu Katsir dengan jalan mengkompromikan riwayat yang ada disanggah oleh As Safarini. As Safarini menjelaskan, “Hadits ‘Aisyah yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad dan lainnya yang menyatakan, “Isa akan membunuh Dajjal, lalu akan tinggal di muka bumi selama 40 tahun”, hadits tersebut sama sekali tidak bermasalah. Al Baihaqi pun berpegang dengan riwayat yang menyatakan bahwa Isa akan tinggal di muka bumi selama 40 tahun. Sebagaimana pula dinukil dari As Suyuthi, beliau pun menguatkan salah satu pendapat (dan bukan lewat jalan kompromi). Karena jika ada tambahan penjelasan dari perowi yang tsiqoh (ziyadah tsiqoh) tentu saja bisa dijadikan argumen. Mereka yang menyatakan bahwa setelah Isa turun akan tinggal selama 40 tahun berpegang dengan riwayat yang banyak, sehingga mereka mendahulukannya dari riwayat yang dibilang sedikit karena adanya tambahan yakin di dalamnya. Hadits yang menyatakan bahwa Isa tinggal selama 40 tahun itulah hadits mutsbit (yang menyatakan secara tegas), tentu saja ini yang mesti didahulukan.”[4]

Dari sini pendapat yang lebih tepat adalah riwayat yang menyatakan bahwa setelah Isa turun ia akan tinggal di muka bumi selama 40 tahun karena riwayat ini yang lebih banyak sebagaimana diisyaratkan tadi oleh As Safarini. Namun boleh jadi 40 tahun seakan-akan dirasakan begitu cepat seperti tujuh tahun.[5]

Misi Isa bin Maryam Lainnya, Memusnahkan Ya’juj dan Ma’juj

Sebagaimana nanti dijelaskan tersendiri bahwa di antara misi Nabi Isa ‘alaihis salam ketika turun di muka bumi adalah memusnahkan Ya’juj dan Ma’juj. Beliau bersama sahabatnya akan memusnahkan Ya’juj dan Ma’juj, kaum yang jumlahnya amat banyak dan terkenal amat rakus. Disebutkan dalam hadits Nawwas bin Sam’an yang amat panjang, Rasulullahshallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ. وَيُحْصَرُ نَبِىُّ اللَّهُ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ الثَّوْرِ لأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لأَحَدِكُمُ الْيَوْمَ فَيَرْغَبُ نَبِىُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهُمُ النَّغَفَ فِى رِقَابِهِمْ فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِىُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الأَرْضِ فَلاَ يَجِدُونَ فِى الأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلاَّ مَلأَهُ زَهَمُهُمْ وَنَتْنُهُمْ فَيَرْغَبُ نَبِىُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللَّهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا لاَ يَكُنُّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلاَ وَبَرٍ فَيَغْسِلُ الأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَفَةِ ثُمَّ يُقَالُ لِلأَرْضِ أَنْبِتِى ثَمَرَتَكِ وَرُدِّى بَرَكَتَكِ.

فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنَ الرُّمَّانَةِ وَيَسْتَظِلُّونَ بِقِحْفِهَا وَيُبَارَكُ فِى الرِّسْلِ حَتَّى أَنَّ اللِّقْحَةَ مِنَ الإِبِلِ لَتَكْفِى الْفِئَامَ مِنَ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنَ الْبَقَرِ لَتَكْفِى الْقَبِيلَةَ مِنَ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنَ الْغَنَمِ لَتَكْفِى الْفَخِذَ مِنَ النَّاسِ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً فَتَأْخُذُهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ مُسْلِمٍ وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ يَتَهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الْحُمُرِ فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ ».

Allah mengirim Ya’juj dan Ma’juj, ‘Dari segala penjuru mereka datang dengan cepat.’ (Al Anbiyaa`: 96) Lalu yang terdepan melintasi danau Thabari dan minum kemudian yang belakang melintasi, mereka berkata: ‘Tadi disini ada airnya.’ nabi Allah Isa dan para sahabatnya dikepung hingga kepala kerbau milik salah seorang dari mereka lebih baik dari seratus dinar milik salah seorang dari kalian saat ini, lalu nabi Allah Isa dan para sahabatnya menginginkan Allah mengirimkan cacing di leher mereka lalu mereka mati seperti matinya satu jiwa, lalu ‘Isa dan para sahabatnya datang, tidak ada satu sejengkal tempat pun melainkan telah dipenuhi oleh bangkai dan bau busuk darah mereka. Lalu Isa dan para sahabatnya berdoa kepada Allah lalu Allah mengirim burung seperti leher unta. Burung itu membawa mereka dan melemparkan mereka seperti yang dikehendaki Allah, lalu Allah mengirim hujan kepada mereka, tidak ada rumah dari bulu atau rumah dari tanah yang menghalangi turunnya hujan, hujan itu membasahi bumi hingga dan meninggalkan genangan dimana-mana. Allah memberkahi kesuburannya hingga hingga sekelompok manusia cukup dengan unta perahan, satu kabilah cukup dengan sapi perahan dan beberapa kerabat mencukupkan diri dengan kambing perahan. Saat mereka seperti itu, tiba-tiba Allah mengirim angin sepoi-sepoi lalu mencabut nyawa setiap orang mu`min dan muslim di bawah ketiak mereka, dan orang-orang yang tersisa adalah manusia-manusia buruk, mereka melakukan hubungan badan secara tenang-terangan seperti keledai kawin. Maka atas mereka itulah kiamat terjadi.” (HR. Muslim no. 2937)

Intinya, misi Isa bin Maryam ketika turun ke muka bumi sebagaimana diterangkan dalam berbagai hadits adalah:

(1) membunuh Dajjal,

(2) menghancurkan salib-salib,

(3) membunuh babi,

(4) menghapuskan jizyah atau upeti (cuma ada satu pilihan yaitu masuk Islam),

(5) menghancurkan agama selain Islam dan yang tersisa di muka bumi hanyalah Islam,

(6) memusnahkan Ya’juj dan Ma’juj, serta

(7) menjadi imam dan hakim yang adil dengan menegakkan syari’at Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Lima Hikmah Turunnya Nabi Isa di Akhir Zaman

Pertama: Sebagai bantahan bagi Yahudi yang mengklaim bahwa mereka telah membunuh Isa bin Marya. Sungguh Allah akan mengungkap kedustaan mereka. Isa nantinya yang akan membunuh mereka dan membunuh pemimpin mereka, yaitu Dajjal.

Kedua: Isa bin Maryam telah menemukan dalam Injil mengenai keutamaan umat Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallamsebagaimana disebutkan dalam firman Allah,

وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ

Dan sifat-sifat mereka (para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam) dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya” (QS. Al Fath: 29). Dari sini, Nabi Isa memohon kepada Allah agar menjadi bagian dari mereka (para sahabat). Allah pun mengabulkan do’anya. Allah membiarkan beliau hidup hingga akhir zaman. Beliau pun akan menjadi pengikut Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika Dajjal muncul, beliau pun yang menumpasnya.

Ketiga:  Turunnya Isa dari langit semakin dekat dengan ajal beliau. Beliau pun akan dimakamkan di muka bumi. Oleh karena itu, ini menunjukkan bahwa tidak ada makhluk yang terbuat dari tanah yang mati di tempat lain selain bumi.

Keempat: Turunnya Nabi Isa juga adalah untuk membungkam Nashoro. Sungguh Allah akan membinasakan berbagai agama di masa Isa turun kecuali satu agama saja yang tersisa yaitu Islam. Isa pun akan menghancurkan salib-salib, membunuh babi dan menghapuskan jizyah (artinya tidak ada pilihan jizyah, yang ada hanyalah pilihan untuk masuk Islam).

Kelima: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda,

أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَالأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلاَّتٍ ، أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى ، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ

Aku orang yang paling dekat dengan ‘Isa bin Maryam ‘alaihis salam di dunia dan akhirat, dan para Nabi adalah bersaudara (dari keturunan) satu ayah dengan ibu yang berbeda, sedangkan agama mereka satu” (HR. Bukhari no. 3443 dan Muslim no. 2365, dari Abu Hurairah). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah yang terspesial dan yang paling dekat dengan beliau. Isa bin Maryam sendiri telah memberi kabar gembira bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam akan datang setelah beliau. Beliau pun mengajak umatnya untuk membenarkan dan beriman terhadap hal itu. Sebagaimana Allah Ta’ala berfirman,

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ

Dan (ingatlah) ketika Isa ibnu Maryam berkata: “Hai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad).” (QS. Ash Shaff: 6)[6]

Segala puji bagi Allah, selesai sudah pembahasan kami tentang turunnya Isa di akhir zaman. Insya Allah pada kesempatan lainnya, kami akan melanjutkan dengan tanda kiamat besar lainnya, yaitu datangnya Dajjal.

Segala puji bagi Allah atas segala nikmat-Nya segala kebaikan menjadi sempurna.

Diselesaikan di pagi hari, 29 Rajab 1431 H (11/07/2010), Panggang-GK

Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal

Artikel www.rumaysho.com

[1] Syarh Shahih Muslim, 18/67.

[2] An Nihayah fil Fitan wal Malahim, Ibnu Katsir, 1/66, Mawqi’ Al Waroq.

[3] An Nihayah fil Fitan wal Malahim, 1/66.

[4] Lihat Lawami’ul Anwar Al Bahiyyah, 2/99. Dinukil dari Asyrotus Saa’ah, Asyrothus Saa’ah, ‘Abdullah bin Sulaiman Al Ghofili, hal. 155, Mawqi’ Al Islam.

[5] Lihat Asyrotus Saa’ah, 155.

[6] Lihat Asyrotus Saa’ah, 161-162.


oleh Mahrus Ali
Ada yang mengatakan

Dia diserahi tugas meniup sangkakala atas perintah Rabb-nya dengan tiga kali tiupan. Pertama adalah tiupan keterkejutan, tiupan kedua adalah tiupan kematian dan tiupan ketiga adalah tiupan kebangkitan.

. Aisyah di tanya tentang iftitah Rasulullah saw waktu salat malam, beliau menjawab  :”  Rasul  membaca  :

اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ِاهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

Allohumma  rabba  jabroo`il  wamiikaa`il wa isfroofiil faathirossamaawaati wal ardhi  aalimal ghoibi wassyahaadah anta tahkumu baina ibaadika fiima kaanuu fiihi yakhtalifuun ihdinii limakhtulifa fiihi minal haqqi bi`idznika innaka tahdii man tasyaa`u ilaa shirootim mustaqim

Ya Allah ! Tuhan Jibril, Mikail, Israfil, Pencipta langit dan bumi, Maha Mengetahui  perkara gaib dan yang nyata. Engkau yang memutuskan  antara  hamba – hambaMu  tentang  perbedaan pendapat mereka. Tunjukkan aku yang benar diantara masalah hilafiyah dengan izinMu. Sesungguhnya  Engkau menunjukkan  orang yang  Engkau kehendaki  ke jalan yang lurus . [1]

Israfil juga ikut perang .

1192 – حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ عَنْ أَبِي عَوْنٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ 

قِيلَ لِعَلِيٍّ وَلِأَبِي بَكْرٍ يَوْمَ بَدْرٍ مَعَ أَحَدِكُمَا جِبْرِيلُ وَمَعَ الْآخَرِ مِيكَائِيلُ وَإِسْرَافِيلُ مَلَكٌ عَظِيمٌ يَشْهَدُ الْقِتَالَ أَوْ قَالَ يَشْهَدُ الصَّفَّ 

…………… dari Ali  ra  berkata : Di katakan kepada Ali dan  Abu bakar  pada hari perang Badar . Salah satumu di ikuti Jibril dan yang lain bersama Mikail . Sedang Israfil adalah malaikat besar yang ikut perang  atau perawi berkata  : Ikut dalam barisan . HR Ahmad 3/198

Al albani menyatakan hadis tsb  sahih , lihat dalam al sahihah 3241 

Israfil datang untuk memberi pilihan pada Nabi SAW  sebagaimana hadis :

0 – حَدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ , حَدَّثَنَا يَحْيَى بن عَبْدِ اللَّهِ الْبَابْلُتِّيُّ , حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بن نَهِيكٍ , قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن قَيْسٍ الْمَدَنِيَّ , يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ , يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

سَلَّمَ , يَقُولُ:لَقَدْ هَبَطَ عَلَيَّ مَلَكٌ مِنَ السَّمَاءِ مَا هَبَطَ عَلَى نَبِيٍّ قَبْلِي , وَلا يَهْبِطُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ بَعْدِي , وَهُوَ إِسْرَافِيلُ وَعِنْدَهُ جِبْرِيلُ , فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ , ثُمَّ قَالَ: أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ إِلَيْكَ أَمَرَنِي أَنْ أُخْبِرَكَ إِنْ شِئْتَ نَبِيًّا عَبْدًا , وَإِنْ شِئْتَ نَبِيًّا مَلَكًا , فَنَظَرْتُ إِلَى جِبْرِيلَ فَأَوْمَأَ جِبْرِيلُ إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعْ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ: نَبِيًّا عَبْدًا , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ أَنِّي قُلْتُ نَبِيًّا مَلَكًا , ثُمَّ شِئْتُ لَسَارَتِ الْجِبَالُ مَعِيَ ذَهَبًا.

 

……………….Ibnu Umar ra  berkata : Aku mendengar Nabi SAW  bersabda : Sungguh malaikat dari langit  turun padaku yang tidak pernah seorang nabi didatangi malaikat tsb , juga tidak turun setelah aku . Dia adalah Israfil yang di dampingi Jibril . Dia berkata :

Assalamu alaik ya muhammad !

Kemudian berkata : Aku adalah utusan Tuhanmu kepadamu  untuk memberi tahu padamu bila kamu mau menjadi nabi yang hamba , atau bila kamu mau , kamu menjadi nabi dan raja .

Aku melihat Jibril lalu dia   berisarat agar aku  merendah diri

Saat itu , nabi berkata : Jadi nabi yang hamba saja

Nabi SAW  bersabda : Bila aku memilih nabi yang menjadi raja , maka bila aku mau maka gunung – gung  akan menjadi emas yang berjalan bersamaku . [2] 

Ali bin Abu Bakr al-Haitsamy berkata ;  

رَوَاهُ الطَّبْرَانِي وَفِيْهِ يَحْيَى بْنُ عَبْدِاللهِ الْبَابُلِّتِى وَهُوَ ضَعِيْفٌ.

HR Thabrani namun sanadnya terdapat Yahya bin Abdillah al bulliti  yang lemah [3].

Jadi ia tidak bisa di buat hujjah .

Israfil peniup trompet ?

-         قُرِئَ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيِّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورَ، أَنْبَأَ أَبُو رَافِعٍ الْمَدِينِيُّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ رَافِعٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ الله صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ : « إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لمَاَّ فَرَغَ مِنْ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضِ خَلَقَ الصُّوْرَ ، فَأَعْطَاهُ إِسْرَافِيْلَ فَهُوَ وَاضِعُهُ عَلَى فِيْهِ شَاخِصًا بَصَرَهُ إِلَى الْعَرْشِ يَنْتَظِرُ مَتَى يُؤْمَرُ » فَقُلْتُ : يَا رَسُوْلَ اللهِ ، وَمَا الصُّوْرِ ؟ قَالَ : « قَرْنٌ » قَالَ : قُلْتُ : وَكَيْفَ هُوَ ؟ قَالَ : « قَرْنٌ عَظِيْمٌ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ عَظْمَ دَائِرَةٍ فِيْهِ كَعَرْضِ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضِ يَنْفَخُ فِيْهِ ثَلاَثَ نَفَخَاتٍ : اْلأُوْلَى نَفْخَةُ اْلفَزَعِ ، وَالثَّانِيَةُ نَفْخَةُ الصَّعْقِ ، وَالثَّالِثَةُ نَفْخَةُ اْلقِيَامِ ِلرَبِّ اْلعَالَمِيْنَ » ذَكَرَ الْحَدِيْثَ بِطُوْلِهِد

Dari Abu Hurairah berkata : Rasulullah SAW  bercerita kepada kami bersama segolongan para sahabat, lalu bersabda : Sesungguhnya Allah azza wajal ketika selesai menciptakan langit dan bumi , menciptakan sangkakala . Lalu di berikan kepada Israfil . Dan beliau meletakkan di mulutnya dengan memandang ke Arasy , menanti kapan di peerintahkan .

Aku bertanya  : Wahai Rasulullah SAW , apakah sangka kala  itu ?

Beliau menjawab :  Tanduk

Abu Hurairah berkata : Aku bertanya : Bagaimanakah itu .

Rasulullah SAW  bersabda : Tanduk yang amat besar . Demi Tuhan yang jiwaku di tanganNya , sesungguhnya  besar  lobangnya  sama dengan lebarnya langit – langit dan bumi . Beliau meniup tiga kali .  1. Tiupan untuk menakutkan . 2. Tiupan yang membikin manusia mati . 3. Tiupan kebangkitan menuju  Allah Tuhan seru sekalian alam . Abu Hurairah menyebut hadis ini sangat panjang . [4] hadis lemah

-    وَرُوِىَ مِنْ طَرِيْقٍ أُخْرَى مَدَارُهَا عَلَى إِسْمَاعِيْلَ بْنِ رَافِعٍ الْمَدَنِي، وَقَدْ ضَعَّفَهُ اْلأَئِمَّةُ وَتَرَكَهُ الدَّارُ قُطْنِي.

-    وَقاَلَ ابْنُ عَدِي: “أَحَادِيْثُهُ كُلُّهَا مِمَّا فِيْهِ نَظَرٌ”.

Di riwayatkan dari jalan lain , pada pokoknya  masalah kelemahan  nya adalah pada perawi bernama  Ismail bin Rafi` al madani . Sungguhnya banyak imam yang melemahkannya dan di tinggalkan oleh Daroquthni .

Ibnu Adi berkata : Seluruh hadisnya  masih perlu di kaji ulang .

Ibnu Katsir berkata :

بَعْضُ أَلْفَاظِهِ نَكَارَةٌ. تَفَرَّدَ بِهِ إِسْمَاعِيْلُ بْنُ رَافِعٍ قَاصُّ أََهْلِ الْمَدِيْنَةِ، وَقَدْ اخْتُلِفَ فِيْهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ وَثَّقَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ ضَعَّفَهُ، وَنَصَّ عَلَى نَكَارَةِ حَدِيْثِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ اْلأَئِمَّةِ، كَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، وَأَبِي حَاتِمٍ الرَّازِي، وَعَمْرُو بْنِ عَلِي الْفَلاَّسِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ فِيْهِ: هُوَ مَتْرُوْكٌ. وَقَالَ ابْنُ عَدِي: أَحَادِيْثُهُ كُلُّهَا فِيْهَا نَظَرٌ إِلاَّ أَنَّهُ يُكْتَبُ حَدِيْثُهُ فِي جُمْلَةِ الضُّعَفَاءِ.

Sebagian kalimat – kalimatnya nyeleneh . Hanya Ismail bin Rafi` yang meriwayatkannya  – Dia dalang penghuni Medinah . Dia masih hilaf . Di kalangan  ulama  ada yang percaya padanya  . Di kalangan mereka juga ada yang melemahkannya . Tidak hanya satu imam yang menyatakan riwayatnya   nyeleneh dan mungkar  seperti Imam Ahmad bin Hambal , Abu hatim al razi , Amar bin Ali al fallas . Di antara mereka ada yang berkata : Ismail adalah perawi yang di tinggalkan ulama .

Ibnu Ady berkata : Hadis – hadisnya masih perlu di kaji ulang , hanya saja boleh di tulis lalu  di koleksi dalam  hadis perawi – perawi lemah . [5]

Ibnu Katsir berkata :

-    هَذَا حَدِيْثٌ [مَشْهُوْرٌ] وَهُوَ غَرِيْبٌ جِدًّا، وَلِبَعْضِهِ شَوَاهِدُ فِي اْلأَحَادِيْثِ الْمُتَفَرِّقَةِ

Ini hadis populer tapi sangat nyeleneh . Sebagian nya  masih di dukung dengan hadis – hadis lain  yang berpisah pisah . [6]

Komentarku (Mahrus Ali ) :

Tentang perawi bernama Ismail bin Rafi` menurut Ibnu hajar lemah .

Dzahabi menyatakan : Dia lemah dan pelupa .Bahkan Imam Nasai menyatakan  , dia perawi yang di tinggalkan  . Jadi menurut beliau hadis tsb palsu .

Hadis tersebut menyatakan bahwa peniupan tiga kali dan ini bertentangan dengan ayat :

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ

Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah siapa yang di langit dan di bumi kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi, maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu (putusannya masing-masing).[7]

Ayat tersebut menjelaskan bahwa peniupan sangka kala dua kali . Tiupan pertama mahluk di langit dan bumi  sama mati . Dan tiupan kedua mereka sama bangkit . Jadi tidak ada  tiupan ketiga  . Lihat pula hadis sbb :

فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاعِ لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ أَلَا تَسْتَجِيبُونَ فَيَقُولُونَ فَمَا تَأْمُرُنَا فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارٌّ رِزْقُهُمْ حَسَنٌ عَيْشُهُمْ ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا قَالَ وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ قَالَ فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللَّهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوِ الظِّلُّ نُعْمَانُ الشَّاكُّ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ثُمَّ يُقَالُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ ) قَالَ ثُمَّ يُقَالُ أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ فَيُقَالُ مِنْ كَمْ فَيُقَالُ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ قَالَ فَذَاكَ يَوْمَ ( يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ) وَذَلِكَ ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ )

Lantas manusia terjelek  yang masih hidup,mereka cekatan seperti  burung terbang , angan – angan mereka laksana binatang buas , tidak menganggap baik perkara yang  ma`ruf, tidak ingkar kepada kemungkaran ,lalu setan  menjelma seraya berkata :”Mengapa kamu tidak mau mengabulkan ? “. Mereka  berkata  : “ Apakah yang engkau perintahkan untuk kami  ? “.  Setan memerintah mereka agar menyembah berhala .  Saat itu   rizeki mereka lancar , kehidupannya juga mewah ,lantas sangkakala  ditiup , setiap orang mendengarkan dengan mengarahkan lehernya ke kanan  atau kekiri.

Permulaan lelaki yang mendengarkan adalah lelaki yang sedang memperbaiki kolam  untanya  . Dia meninggal dunia lalu orang lain menyusul . Lantas  Allah menurunkan hujan seperti  embun ,lalu tubuh manusia sama tumbuh  , sangkakala ditiup  dan mereka sama berdiri dengan mata memandang .

Di katakan : “ Wahai manusia pergilah ke Tuhanmu “.

وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ

Hentikan mereka  , sesungguhnya mereka di tanyai .

Dikatakan  kepada malaikat :”  Keluarkan  golongan yang akan dikirimkan ke  neraka  ! “.

Dikatakan :”Berapakah ? “.

Dijawab  :”  Setiap seribu orang , kirimkan 999 orang ke  neraka  “.  Itulah hari :

يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا

Saat itu anak – anak  muda  beruban .

Saat itu pula :

يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ

Pada hari itu , betis Allah dibuka .[8]

Ada hadis lagi  sbb :

- حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الطِّهْرَانِيُّ، أَنْبَأَ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، ثنا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، فِي قَوْلِهِ:  ” وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ” ، قَالَ:”الصُّورُ مَعَ إِسْرَافِيلَ فِيهِ أَرْوَاحُ كُلِّ شَيْءٍ تَكُونُ فِيهِ، ثُمَّ يَنْفُخُ فِيهِ الصَّاعِقَةَ، فَإِذَا نَفَخَ نَفْخَةَ الْبَعْثِ، قَالَ اللَّهُ: بِعِزَّتِي لَيَرْجِعَنُّ كُلُّ رُوحٍ إِلَى جَسَدِهِ وَدَارِهِ… أَعْظَمُ مِنْ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَمَنَ الأَرْضِ، قَالَ: فَخَلَقَ الصُّورَ عَلَى فِي إِسْرَافِيلَ وَهُوَ شَاخْصٌ بَصَرَهُ مَتَى يُؤْمَرُ بِالنَّفْخِ فِي الصُّورِ”

Ikrimah berkata  tentang firman Allah : Dan di tiuplah sangka kala .

Beliau berkata : Sang ka kala berada di Israfil . Di dalamnya terdapat roh segala sesuatu , lalu  meniup untuk mematikan . Bila  dia telah meniup untuk kebangkitan , maka  Allah berfirman : Hendaklah setiap roh itu kembali ke tubuhnya dan rumahnya . Ia lebih besar  dari pada  tujuh langit dan dari pada bumi.

Ikrimah berkata : Jadi Allah menciptakan  sangkakala  di mulut Israfil . Dan  dia selalu memandang ke Arasy  sambil menanti kapan di perintah untuk meniup sangkakala . [9]

Komentarku (Mahrus Ali ) :

Ia mursal , bukan perkataan Nabi SAW  tapi perkataan Ikrimah . Dan tidak boleh di buat pegangan , nanti akan menyesatkan .

Muhammad Syamsul haq Al adhim  berkata :

-    أَخْرَجَ سَعِيد بْن مَنْصُور وَأَحْمَد وَالْحَاكِم وَصَحَّحَهُ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْث عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِسْرَافِيل صَاحِب الصُّور وَجِبْرِيل عَنْ يَمِينه وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَاره وَهُوَ بَيْنهمَا ، كَذَا فِي الدُّرّ الْمَنْثُور

Said bin Manshur , Ahmad  , Al Hakim dan beliau menyatakan sahih , al baihaqi  dalam kitab al ba`ts dari Abu said al Khudri  berkata : Rasulullah SAW  bersabda : Israfil pemegang sangka kala , Jibril berada di kanannya dan Mikail berada di kirinya  dan dia di antara keduanya . Demikian dalam kitab addurrul mantsur . [10]

Komentarku (Mahrus Ali ) :

Imam Suyuthi dalam Durrul mantsur tidak menyertakan sanadnya hingga sulit di nilai keabsahan hadis tsb . Saya katakan sahih , takut – takut lemah . Saya katakan lemah , takut – takut sahih . Jadi saya cari di kitab – kitab hadis dan tafsir saya tidak menjumpainya , lalu bagaimanakah pernyataan beliau bahwa Said bin manshur , Ahmad , Al hakim  dan Al baihaqi meriwayatkannya . Saya jenuh sekali mencarinya dan tidak mendapatkan data tersebut . Ini kekeliruan yang sungguh dan jangan di ulang.

حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ حَدَّثَنَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ قَالَ ذُكِرَ كَيْفَ قِرَاءَةُ جِبْرَائِلَ وَمِيكَائِلَ عِنْدَ الْأَعْمَشِ فَحَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ سَعْدٍ الطَّائِيِّ عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاحِبَ الصُّورِ فَقَالَ عَنْ يَمِينِهِ جِبْرَائِلُ وَعَنْ يَسَارِهِ مِيكَائِلُ

…………….Dari Abu said al Khudri berkata : Rasulullah SAW  menyebut pemegang sangkakala , lalu berkata : Di sebelah kanannya  Jibril dan kirinya  Mikail .[11]

Komentarku (Mahrus Ali ) :

Bila hadis tsb sahih , maka bisa di buat hujjah , bahwa  peniup sangkakala adalah malaikat bukan Allah , berhubung ia lemah karena perawi bernama Athiyah al aufi adalah syi`ah , mudallis dan sering keliru .

Abu Isa  berkata : Hadis tsb hasan .

Komentarku (Mahrus Ali ) :

Kebanyakan ulama menyatakan komentar Tirmidzi hasan ber arti lemah .

Al albani menyatakan  sahih lihat as sahihah 2079 , sahih al jami` 4592 .

Komentarku (Mahrus Ali ) :

Sekalipun di katakan sahih , sanadnya sama yaitu dari jalur perawi syi`ah dan mudallis tadi . jadi kita lebih baik pilih yang lebih selamat dan hati – hati .

Ada hadis lagi sbb :

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنِ الْعَوْفِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الصُّورِ قَدْ الْتَقَمَ الصُّورَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ وَأَصْغَى سَمْعَهُ يَنْتَظِرُ مَتَى يُؤْمَرُ

…………….Dari Abu Said al khudri , sesungguhnya Nabi SAW  bersabda : Bagaimanakah aku merasa nikmat sedang pemegang sangkakala telah menaruh sangkakalanya di mulut dan menundukkan dahinya , lalu mendengarkan dengan sungguh , menanti kapan di perintahkan, [12]

Komentarku (Mahrus Ali ) :

Hadis tsb juga lemah karena ada perawi bernama al aufi yang lemah tadi. Setahu saya hadis tsb hanya imam Ahmad dan Tirmidzi yang meriwayatkannya dan tiada penyusun kitab hadis lain yang melakukannya. Nman seluruh jalur periwayatan dari satu orang yang lemah.

Ibnu Katsir berkata :

Rasulullah SAW  bersabda :

إِنَّ إِسْرَافِيْلَ قَدْ اِلْتَقَمَ الصُّوْرَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ يَنْتَظِرُ مَتَى يُؤْمَر فَيَنْفُخُ .

رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيْحِهِ

Sesungguhnya Israfil menelan sangkakala dan menundukkan dahinya  untuk menanti kapan di perintahkan , lalu meniupnya . HR Muslim  dalam kitab sahihnya  ( Tafsir ibnu Katsir 5/137 )

Komentarku (Mahrus Ali ) :

Setahu saya apa yang di katakan oleh Ibnu Katsir dalam kitab Tafsirnya itu tidak benar, sebab hadis tsb tidak di riwayatkan oleh Muslim , tapi Imam Ahmad dan Tirmidzi . BIla ingin jelas bacalah dlm buku MUsytasyar Nu membedah tauhid terbitan laa tasyuk press atau dengarkan CD pengajianku atau telp 03192153325

[1] Muslim  770

[2] HR Thabrani 10/482

[3] Majmauz zawaid

[4] Tafsir ibnu Abi Hatim 11/210

[5] Tafsir ibnu katsir 3/288

[6] Tafsir Ibnu Katsir 3/287

[7] Az Zumar 68

[8] HR Muslim 2940

[9] Tafsir Ibnu Abi Hatim 11/211

[10] Aunul ma`bud 9/22

[11] HR Abu Dawud 3999 . HR Ahmad 10685

[12] HR Ahmad 11299


Assalamu’alaykum wr. wb

Pengantar

Kisah Musa dengan Khidhir  yang disebutkan dalam surat Al-Kahfi termasuk kisah yang utama. Musa pergi dari kotanya untuk mencari ilmu ketika Tuhannya memberitahukan kepadanya bahwa di bumi ini terdapat seseorang yang lebih alim(pandai) darinya. Dalam sunah nabi terdapat tambahan keterangan dari apa yang disebutkan oleh Al-Qur’an. Rasulullah Shallallahu Alahi wa Sallam menyampaikan kepada kita sebab perginya Musa dari kotanya, sebagaimana beliau menyampaikan kepada kita tentang  nama hamba shalih yang dicari-cari Musa, dan sebagian dari ucapannya dan keadaannya.

Teks Hadis

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dalam Shahih keduanya, dari Said bin Jubair. Ia bercerita, “Aku pernah mengatakan kepada Ibnu Abbas bahwa Nauf Al-Bikali mengatakan bahwa Musa, sahabat Khidhir tersebut, bukanlah Musa dan sahabat Bani Israil. Maka Ibnu Abbas pun berkata, “Musuh Allah itu telah berdusta.” Ubay bin Kaab pernah mendengar Rasulullah Shallallahu Alahi wa Sallam bersabda,“Sesungguhnya Musa pernah berdiri memberikan ceramah kepada Bani Israil, lalu ia ditanya, ‘Siapakah orang yang paling banyak ilmunya?’ Ia menjawab, ‘Aku.’ Maka Allah mencelanya, karena ia tidak mengembalikan ilmu kepada-Nya. Lalu Allah mewahyukan kepadanya, ‘Sesungguhnya Aku mempunyai seorang hamba yang berada di tempat pertemuan dua laut, yang ia lebih berilmu daripada dirimu.’ Musa berkata, ‘Ya Tuhanku, bagaimana bisa aku menemuinya?’ Dia berfirman, ‘Pergilah dengan membawa seekor ikan, dan letakkanlah ia di dalam keranjang. Di mana ikan itu hilang, maka di situlah Khidhir itu berada.’

Maka Musa mengambil seekor ikan dan meletakkannya di dalam keranjang. Lalu dia pergi bersama seorang pemuda bernama Yusya’ bin Nun. Ketika keduanya mendatangi batu karang, keduanya merebahkan kepala mereka dan tertidur. Ikan itu menggelepar di dalam keranjang, hingga keluar darinya dan jatuh ke laut. “Kemudian ika itu mengambil jalannya ke laut.” (Al-Kahfi: 61). Allah Subhanahu wa Ta’ala menahan jalannya air dari ikan itu, maka jadilah air itu seperti lingkaran. Kemudian sahabat Musa (Yusya’) terbangun dan lupa memberitahukan kepada Musa tentang ikan itu. Mereka terus menempuh perjalanan siang dan malam. Pada keesokan harinya Musa berkata kepada pemuda itu, “Bawalah kemari makanan kita, sesungguhnya kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini.”‘ (Al-Kahfi: 62). Rasulullah Shallallahu Alahi wa Sallam menyebutkan bahwa Musa tidak merasa kelelahan sehingga ia berhasil mencapai tempat yang ditunjukkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Maka sahabatnya itu berkata, “Tahukah kamu tatkala kita mencari tempat berlindung di batu tadi, maka sesungguhnya aku lupa (menceritakan tentang) ikan itu dan tidak adalah yang melupakan aku untuk menceritakannya kecuali syaitan dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali.” (Al-Kahfi: 63). Beliau berkata, “Ikan itu memperoleh jalan keluar, tetapi bagi Musa dan sahabatnya, yang demikian itu merupakan kejadian yang luar biasa.” Maka Musa berkata kepadanya,“Itulah (tempat) yang kita cari.’ lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula.” (Al-Kahfi: 64).

Lebih lanjut, Rasulullah Shallallahu Alahi wa Sallam menceritakan, “Kemudian mereka berdua kembali lagi mengikuti jejak mereka semula hingga akhirnya sampai ke batu karang. Tiba-tiba ia mendapati seseorang yang mengenakan pakaian rapi. Musa mengucapkan salam kepadanya. Khidhir pun berkata, ‘Sesungguhnya aku mendapatkan kedamaian di negerimu ini.’ ‘Aku Musa,’ paparnya. Khidhir bertanya, ‘Musa pemimpin Bani Israil?’ Musa menjawab, ‘Ya.’ Aku datang kepadamu supaya engkau mengajarkan kepadaku apa yang engkau ketahui. Khidhir menjawab, ‘Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersamaku.’ (Al-Kahfi: 67). Hai Musa aku mempunyai ilmu yang diberikan dari ilmu Allah. Dia mengajariku hal-hal yang tidak engkau ketahui. Dan engkau pun mempunyai ilmu Allah yang Dia ajarkan kepadamu yang tidak kumiliki. “Maka Musa berkata, ‘ Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai orang yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusanpun.'” (Al-Kahfi: 69). Maka Khidhir berkata Musa, “Janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu”. (Al-Kahfi: 70).

Maka berjalanlah keduanya. Mereka berjalan menelusuri pantai, hingga akhirnya sebuah perahu melintasi keduanya. Lalu keduanya meminta agar pemiliknya mau mengantarnya. Mereka mengetahui bahwa orang itu adalah Khidhir. Mereka pun membawa keduanya tanpa upah. Ketika keduanya  menaiki perahu itu, Musa merasa terkejut karena Khidhir melubangi perahu tersebut dengan kapak. Musa pun berkata, “Orang-orang itu telah membawa kita tanpa upah, tetapi engkau malah melubangi perahu mereka, “Mengapa kamu melobangi perahu itu akibatnya kamu menenggelamkan penumpangnya? Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar.” (Al-Kahfi: 71). 

“Dia (Khidhr) berkata, ‘Bukankah aku telah berkata, ‘Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan aku.'” (Al-Kahfi: 72). 

“Musa berkata, ‘Janganlah kamu menghukum aku karena kelupaanku dan janganlah kamu membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku.'” (Al-Kahfi: 73).

Kemudian Rasulullah Shallallahu Alahi wa Sallam bersabda, “Yang pertama itu dilakukan Musa karena lupa. Lalu ada burung hinggap di tepi perahu dan minum sekali atau dua kali patokan ke laut. Maka Khidhir berkata kepada Musa, ‘Jika ilmuku dan ilmumu dibandingkan dengan ilmu Allah, maka ilmu kita itu tidak lain hanyalah seperti air yang diambil oleh burung itu dengan paruhnya dari laut.’

Setelah itu keduanya keluar dari perahu. Ketika keduanya sedang berjalan di tepi laut, Khidhir melihat seorang anak yang tengah bermain dengan anak-anak lainnya. Maka Khidhir menjambak rambut anak itu dengan tangannya dan membunuhnya. Musa berkata kepada Khidhir, ‘Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan karena Dia membunuh orang lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang mungkar.’ Khidhr berkata, ‘Bukankah sudah kukatakan kepadamu, bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku?’ (Al-Kahfi: 74-75). Yang kedua ini lebih parah dari yang pertama.

Musa berkata, ‘Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah (kali) ini, Maka janganlah kamu memperbolehkan aku menyertaimu, sesungguhnya kamu sudah cukup memberikan uzur padaku.‘ (Al-Kahfi: 76).

Maka keduanya berjalan; hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, Maka Khidhr menegakkan dinding itu. Musa berkata, ‘Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu.‘ (Al-Kahfi: 77).-yakni, miring. Lalu Khidhir berkata dan, ‘Khidhir menegakkan dinding itu,’ dengan tangannya. Selanjutnya Musa berkata, ‘Kita telah mendatangi suatu kaum tetapi mereka tidak mau menjamu kita dan tidak pula menyambut kita, ‘Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu.’ (Al-Kahfi: 77). Khidhr berkata, ‘Inilah perpisahan antara aku dengan kamu; kelak akan kuberitahukan kepadamu tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya.'” (Al-Kahfi: 78).

Kemudian Rasulullah bersabda, “Kami ingin Musa bisa bersabar sehingga Allah menceritakan kepada kita tentang keduanya.”

Said bin Jubair menceritakan, Ibnu Abbas membaca, “Dan di hadapan mereka terdapat seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera yang baik dengan cara yang tidak benar.” (Al-Kahfi: 79). Ia juga membaca seperti ini, “Dan adapun anak itu, maka kedua orang tuanya adalah  mukmin.” (Al-Kahfi: 80).

Dalam riwayat lain dalam Shahihain dari Said bin Jubair berkata, “Kami sedang bersama Ibnu Abbas di rumahnya. Dia berkata, ‘Bertanyalah kalian kepadaku.’ Aku berkata, ‘Wahai  Ibnu Abbas, semoga Allah menjadikanku sebagai penggantimu. Di kufah terdapat seorang tukang cerita yang bernama Nauf. Dia mengklaim bahwa dia bukan Musa Bani Israil. Adapun Amru, dia berkata kepadaku, ‘Musuh Allah telah berdusta.’ Adapun Ya’la, dia berkata kepadaku, dia berkata, Rasulullah Shallallahu Alahi wa Sallam bersabda, “Musa Alaihi Salam suatu hari dia menasehati kaumnya sampai ketika air mata bercucuran dan hati menjadi lunak, dia pulang. Seseorang laki-laki menyusulnya, dia berkata Musa, ‘Wahai Rasulullah, apakah di bumi ini terdapat orang yang lebih alim darimu?’ Musa menjawab, ‘Tidak ada.’ Maka Allah menyalahkan Musa yang tidak mengembalikan ilmu kepada Allah. Dikatakan kepada  Musa, ‘Ada yang lebih alim darimu.’ Musa bertanya, ‘Ya Tuhanku, di mana?’ Allah menjawab, ‘Di tempat bertemunya dua laut.’

Musa berkata, ‘Ya Tuhanku, jadikanlah untukku sebuah tanda yang bisa aku kenal.”‘ Amru berkata kepadaku bahwa Allah menjawab, “Di tempat di mana ikan meninggalkanmu.” Ya’la berkata kepadaku bahwa Allah menjawab, “Ambillah ikan yang telah mati yang bisa ditiupkan ruh kepadanya.” Maka Musa membawa ikan dan meletakkannya di dalam keranjang. Musa berkata kepada pelayannya, “Aku tidak membebanimu apa pun kecuali kamu harus memberitahuku jika ikan itu lepas darimu.” Pelayan menjawab, “Bukan beban berat.” Itulah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala, “Dan ingatlah ketika Musa berkata kepada muridnya.” (Al-Kahfi: 60). Dan murid tersebut adalah Yusya’ bin Nun. Riwayat ini bukan dari Said.

Rasulullah Shallallahu Alahi wa Sallam meneruskan, “Manakala Musa berteduh di bawah batu besar di tempat Tsaryan (yang basah), tiba-tiba ikan itu berontak, sementara Musa sedang tidur. Maka muridnya berkata, ‘Aku tidak akan membangunkannya.’ Tetapi ketika  Musa bangun, dia lupa memberitahukan kepadanya. Ikan itu berontak hingga melompat ke laut. Allah menahan jalannya air dari ikan itu sehingga bekasnya seolah-olah di batu.” Amru berkata kepadaku bahwa bekasnya seolah-olah di batu. Amru melingkarkan antara kedua ibu jarinya dan kedua telunjuknya.

“Sesungguhnya kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini.” (Al-Kahfi: 62). Dia berkata, “Allah telah menghentikan keletihan darimu.” Riwayat ini bukan dari Said. Yusya’ memberitahu Musa, lalu keduanya pun kembali dan menemukan Khidhir. Usman bin Abu Sulaiman berkata kepadaku, “Khidhir duduk di atas permadani hijau di tengah laut.” Said bin Jubair berkata, “Berselimut kain, salah satu ujungnya di bawah kakinya dan ujung lainnya di bawah kepalanya.” Musa mengucapkan salam kepadanya. Khidhir membuka wajahnya dan berkata, “Apakah di negerimu ada keselamatan? Siap kamu?” Musa menjawab, “Aku adalah Musa.” Khidhir bertanya, “Musa Bani Israil?” Musa menjawab, “Ya.” Khidhir bertanya, “Apa keperluanmu?” Musa menjawab, “Aku datang agar engkau mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu.” Khidhir berkata, “Apakah kamu belum merasa cukup? Taurat ada di tanganmu dan wahyu datang kepadamu. Wahai Musa, sesungguhnya aku memiliki ilmu yang tidak sepatutnya kamu ketahui, dan sesungguhnya kamu memiliki ilmu yang tidak sepatutnya aku ketahui.” Lalu datanglah seekor burung yang mengambil air laut dengan paruhnya. Khidhir berkata, “Demi Allah, ilmuku dan ilmumu dibandingkan dengan ilmu Allah hanyalah seperti apa yang diambil burung itu dari laut dengan paruhnya.”

Ketika keduanya naik perahu dan mendapati perahu-perahu kecil yang menyeberangkan penghuni pantai ini ke pantai itu, mereka mengenalnya. Mereka berkata, “Hamba Allah yang shalih.” Dia berkata, “Kami bertanya kepada Said, ‘Khidhir?’ Dia menjawab, ‘Ya.’ Mereka berkata, ‘Kami tidak meminta ongkos.’ Maka Khidhir melubanginya dan menancapkan patok kepadanya.”

Musa berkata, “Mengapa kamu melobangi perahu itu yang berakibat para penumpangnya akan tenggelam. Sesungguhnya kamu telah mendatangkan kesalahan yang besar.” (Al-Kahfi: 71). Mujahid berkata, “Kemunkaran.” “Khidhir berkata, ‘Bukankah aku telah berkata, ‘Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama denganku.'” (Al-Kahfi: 72). Yang pertama dilakukan oleh Musa karena lupa, yang kedua karena syarat, dan yang ketiga adalah kesengajaan.” Musa berkata, “Janganlah kamu menghukumku karena kelupaanku dan janganlah kamu membebaniku dengan kesulitan dalam urusanku.”  (Al-Kahfi: 73).

Keduanya bertemu dengan seorang anak, lalu Khidhir membunuhnya. Ya’la berkata, Said berkata, “Dia mendapatkan beberapa anak sedang bermain, maka Khidhir mengambil seorang anak yang kafir dan tampan, lalu dia membaringkannya dan menyembelihnya dengan pisau.” “Musa berkata, ‘Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih bukan karena dia membunuh orang lain?” (Al-Kahfi: 74).

Dia belum melakukan ingkar sumpah. Dan Ibnu Abbas membaca zakiyah dengan zaakiyah yang muslim, seperti membaca ghulaman zakiyyan.

“Lalu keduanya berjalan, hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, Maka Khidhr menegakkan dinding itu.” (Al-Kahfi: 77). Said memberi isyarat dengan tangannya begini, dia mengangkat tangannya hingga lurus.

Ya’la berkata, “Menurutku Said berkata, ‘Maka dia mengusapnya dengan tangannya dan ia pun lurus.”“Musa berkata, ‘Jika kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu.'” (Al-Kahfi: 78).

“Karena di hadapan mereka.” (Al-Kahfi: 79), yakni di depan mereka. Ibnu Abbas membacanya,amaamahum malak.  Mereka mengklaim bukan dari Said, bahwa dia adalah Hudad bin Budad, dan anak yang dibunuh –menurut mereka- bernama Jaisur.

“Ada seorang raja yang merampas setiap perahu.” (Al-Kahfi: 79). Maka aku ingin jika ia melewatinya, dia tidak mengambilnya karena cacatnya. Jika mereka telah lewat, maka mereka bisa memperbaiki dan memanfaatkannya. Di kalangan mereka ada yang bilang, “Sumpahlah dengan botol.” Ada yang bilang dengan aspal.

“Kedua orang tua anak itu adalah orang-orang mukmin.” (Al-Kahfi: 80), dan anak itu adalah kafir.

“Dan kami khawatir dia akan mendorong kedua orang tunya kepada kesesatan dan kekufuran.” (Al-Kahfi: 80). Yakni, kecintaan kedua orang tuanya kepadanya membuat keduanya mengikutinya dalam agamanya.

“Dan kami menghendaki supaya Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan anak yang lebih baik kesuciannya dari anak itu.”  (Al-Kahfi: 81). Ini sebagai jawaban atas ucapannya, “Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih.”  (Al-Kahfi: 74).

“Dan lebih berkasih sayang kepada kedua orang tuanya.” (Al-Kahfi: 81). Keduanya lebih sayang kepadanya daripada kepada anak pertama yang dibunuh Khidhir. Selain Said mengklaim bahwa keduanya diberi pengganti anak perempuan. Adapun Dawud bin Ashim, dia berkata dari beberapa orang bahwa penggantinya adalah anak perempuan.

Dalam riwayat ketiga, dari Ubaidillah bin Abdillah bin Utbah bin Mas’ud dari Ibnu Abbas bahwa Ibnu Abbas berdebat dengan Al-Hur bin Qais bin Hish Al-Fazari tentang shahib Musa. Ubay bin Ka’ab melewati keduanya, lalu Ibnu Abbas memanggilnya dan berkata, “Aku dan temanku ini berdebat tentang shahib Musa, di mana Musa bertanya tentang jalan untuk bertemu dengannya. Apakah kamu mendengar Rasulullah Shallallahu Alahi wa Sallam menyinggungnya?”

Ubay menjawab, “Ya, aku telah mendengar Nabi menyinggungnya. Beliau bersabda, “Ketika Musa sedang bersama pembesar-pembesar Bani Israil, dia didatangi oleh seroang laki-laki. Dia berkata, ‘Apakah kamu mengetahui seseorang yang lebih tahu darimu?’ Musa menjawab, ‘Tidak.’ Maka Allah mewahyukan kepada Musa. ‘Ada, yaitu hamba Kami bernama Khidhir.’ Maka Musa bertanya bagaimana menemuinya. Allah memberinya satu tanda, yaitu seekor ikan. Dikatakan kepada Musa, ‘Jika kamu kehilangan ikan, maka kembalilah, karena kamu akan menemuinya.’ Musa pun menelusuri jejak ikan di laut. Pelayan Musa berkata kepadanya, ‘Tahukah kami ketika kita mencari tempat berlindung di batu tadi, maka sesungguhnya aku lupa menceritakan tentang ikan itu dan tidak ada yang melupanku untuk menceritakannya kecuali setan.” (Al-Kahfi: 63). “Musa menjawab, ‘Itulah tempat yang kita cari. Lalu keduanya kembali mencari jejak mereka semula.’ (Al-Kahfi: 64). Keduanya bertemu Khidhir dan apa yang terjadi pada keduanya telah diberitakan Allah dalam Kitab-Nya.”

Ketiga hadis di atas adalah riwayat Bukhari.

Takhrij Hadis 

Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Kitabul Ilmi dari Ibnu Abbas dari Ubay bin Kaab, keterangan tentang perginya Musa ke laut kepada Khidhir , 1/168, no. 74.

Diriwatyatkan dalam bab pergi untuk mencari ilmu, 1/174, no. 78; dalam bab apa yang dianjurkan kepada seseorang alim jika dia ditanya siapa manusia paling alim, maka hendaknya dia menyerahkan ilmunya kepada Allah, 1/217, no. 122.

Diriwayatkan dalam Kitabul Ijarah, bab jika menyewa seorang pegawai untuk meluruskan tembok, 4/445, no. 2267.

Dalam Kitabusy Syuruth, bab syarat syarat kepada orang dengan ucapan, 5/326, no. 2276.

Dalam Kitab Bad’il Khalqi, bab sifat iblis dan bala tentaranya 6/326, no. 3278. Dalam Kitab Ahadisil Anbiya’, bab Hadis Khidhir dengan Musa, 6/431, no. 3400, 3401.

Dalam kitab Tafsir bab ‘Ketika Musa berkata kepada muridnya ‘ (Al-Kahfi: 60), 8/409, no. 4725. Dalam bab Ketika keduanya sampai di pertemuan antara dua laut. (Al-Kahfi: 61), 8/422, no. 4726. Dlaam  bab, Dia berkata, ‘Tahukan kamu ketika kita berteduh di batu itu.’ ( Al-Kahfi: 63), 8/422, no. 4727.

Diriwayatkan dalam Kitabul Aiman wan Nudzur, bab jika menyalahi sumpah karena lupa, 11/550, no. 6672.

Dalam Kitabut Tauhid, bab Masyi’ah dan Iradah, 13/448, no. 448.

DIriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-Nya dari Ibnu Abbas dalam Kitabul Fadhail, bab di antara keutamaan Khidhir, 4/1847, no. 2380.

LIhat Syarah Shahih Muslim An-Nawawiyah, 5/518.

Penjelasan Hadis

Suatu hari Musa berpidato di hadapan Bani Israil. Musa menyampaikan nasihat yang melunakkan hati dan membuat air mata bercucuran. Begitulah para nabi manakala mereka memberi nasihat. Nasihat mereka melunakkan hati yang keras dan melecutkan jiwa yang malas. Hal itu karena hati dan jiwa mereka dipenuhi dengan rasa takut dan cinta kepada Allah. Mereka diberi kemampuan untuk menjelaskan dan dikaruniai banyak ilmu.

Banyak orang ketika mendengar orasi para orator ulung terkagum-kagum. Terlebih jika mereka adalah nabi-nabi Allah. Setelah Musa menyelesaikan khutbahnya, dia diikuti oleh seorang laki-laki yang meninggalkan tempat perkumpulan. Laki-laki ini bertanya kepada Musa, “Apakah di bumi ini terdapat orang yang lebih alim darimu?” Musa menjawab, “Tidak.”

Musa adalah salah seroang rasul yang agung. Dia termasuk ulul azmi. Musa menempati urutan ke tiga di antara para nabi dan rasul. Ibrahim berada di urutan kedua dan Muhammad di urutan pertama. Musa adalah kalimullah (Nabi yang berbincang dengan Allah). Allah memberinya Taurat yang berisi cahaya dan petunjuk. Allah mengajarkannya banyak ilmu. Akan tetapi, betapun tingginya ilmu seorang hamba, dia tetap harus bertawakal kepada Allah. Jika dia ditanya dengan pertanyaan seperti itu, semestinya dia menjawab, “Wallahu A’lam.” Seberapa pun ilmu yang dimiliki oleh seseorang tetaplah sedikit dibandingkan dengan ilmu Allah.

Allah mencela Musa yang tidak mengembalikan ilmu kepada-Nya. Dia mewahyukan kepadanya, “Ada, ada yang lebih alim darimu. Aku mempunyai seorang hamba di tempat bertemunya dua laut. Dia memiliki ilmu yang tidak kamu miliki.” Manakala Musa menyimak hal itu, dia pun bertekad ingin menemui hamba shalih tersebut untuk menimba ilmu darinya.

Musa memohon kepada Allah agar menunjukkan tempat keberadaannya. Allah memberitahu bahwa dia berada di tempat bertemunya dua laut. Allah  memerintahkan Musa supaya membawa serta ikan yang telah mati. Musa akan menemukan hamba shalih itu di tempat di mana Allah menghidupkan ikan itu. Musa berjalan dengan seorang pemuda temannya menuju tempat bertemunya dua laut. Dia meminta kepada si pemuda agar memberitahu jika ikan itu hidup. Keduanya sampai di sebuah batu di pantai. Musa berbaring di balik batu untuk beristirahat dari letihnya perjalanan. Di sinilah ikan itu bergerak-gerak di dalam keranjang. Dengan kodrat Allah ia hidup, melompat ke laut, membuat jalan yang terlihat jelas. Maka airnya berbentuk seperti pusaran, dan Allah menahan laju air dari ikan tersebut.

Si pemuda melihat ikan yang hidup itu, tetapi dia tidak menyampaikannya kepada Musa karena dia sedang tidur. Setelah terbangun, dia lupa menyampaikan perkara ikan tersebut kepada Musa. Pemuda itu belum teringat kecuali setelah keduanya pergi dari tempat itu. Pada hari itu dan pada malam itu keduanya terus berjalan. Pada hari berikutnya, ketika waktu makan siang telah tiba, Musa meminta pemuda itu untuk menghidangkan makan siang mereka berdua. Makanan mengingatkan pemuda itu kepada ikan, maka dia pun menyampaikan perkara ikan tersebut kepada Musa. Ikan itu telah melompat pada saat keduanya beristirahat di batu kemarin. Perjalanan keduanya cukup mudah. Keduanya  melewati tempat yang ditentukan, hingga kelelahan.

Musa dan temannya berjalan berbalik menyusuri jejak semula yang telah mereka lalui, demi menuju ke batu tempat mereka beristirahat. Laki-laki yang dicari oleh Musa berada di sana di tempat di mana ikan itu lepas.

Sampailah keduanya di batu itu. Keduanya mendapati seorang hamba shalih sedang berbaring di atas tanah yang hijau tertutup oleh kain, ujungnya di bawah kakinya dan ujung lainnya di bawah kepalanya.

Musa langsung memberi salam, “Assalamu’alaikum.” Sepertinya daerah itu adalah daerah kafir. Oleh karenanya, hamba shalih tersebut merasa sangat aneh  mendengar  salam di daerah itu. Dia menjawab, “Dari mana salam di bumiku?” Kemudian hamba shalih itu bertanya siapa Musa. Musa memperkenalkan diri sekaligus menyampaikan maksud kedatangannya. Dia datang untuk menyertainya dan belajar ilmu yang berguna darinya.

Hamba shalih itu berkata mengingkari perjalanan Musa kepada dirinya, “Apa kamu tidak merasa cukup dengan apa yang ada dalam Taurat dan kamu diberi wahyu?”

Kemudian hamba shalih itu menyampaikan bahwa ilmu mereka berdua berbeda, walaupun sumber keduanya adalah satu. Hanya saja, masing-masing mempunyai ilmu yang  berbeda yang Allah khususkan untuknya. “Wahai Musa, sesungguhnya aku memiliki ilmu yang Allah ajarkan kepadaku yang tidak kamu ketahui. Kamu juga mempunyai ilmu yang Allah ajarkan kepadamu yang tidak Allah ajarkan kepadaku.”

Musa meminta agar diizinkan untuk menyertainya dan mengikutinya. Dia menjawab, “Kamu tidak akan bisa bersabar bersamaku.” Musa pun berjanji akan sabar dengan izin dan kehendak Allah. Hamba shalih itu mensyaratkan atas Musa agar tidak bertanya tentang sesuatu sampai dia sendiri yang menjelaskan dan menerangkannya.

Musa dan Khidhir berjalan di pantai. Keduanya hendak menyeberang ke pantai yang lain, dan mendapatkan perahu kecil yang akan menyeberangkan para penumpang di antara kedua pantai. Orang-orang mengenal hamba shalih itu, maka mereka menyeberangkannya sekaligus Musa ke pantai seberang secara gratis.

Musa dan Khidhir melihat seekor burung yang hinggap di pinggir perahu. Burung itu mematok air dari laut sekali, maka hamba shalih berkata kepada Musa, “Demi Allahlah ilmuku dan ilmumu hanyalah seperti yang dipatokkan burung itu dengan paruhnya dari air laut.”

Ketika keduanya berada di atas perahu, Musa dikejutkan oleh Khidhir yang mencopot sebuah papan kayu dari perahu itu dan menancapkan patok padanya. Musa lupa akan janjinya, dengan cepat dia mengingkari. Pengrusakan di bumi adalah kejahatan, yang lebih jahat jika dilakukan kepada orang yang memiliki jasa kepadanya, “Mengapa kamu melubangi perahu itu yang akibatnya kamu menenggelamkan penumpangnya? Sesungguhnya kamu telah berbuat seuatu kesalahan besar.”  (Al-Kahfi: 71).  Di sini hamba shalih itu mengingatkan Musa akan janjinya, “Bukankah aku telah berkata, ‘Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama denganku.'” (Al-Kahfi: 72). Pertanyaan Musa yang pertama ini dikarenakan dia lupa sebagaimana hal itu dijelaskan oleh Rasulullah.

Musa dan Khidhir terus berjalan. Musa dikejutkan oleh Khidhir yang menangkap anak kecil yang sehat dan lincah. Khidhir menidurkannya dan menyembelihnya, memenggal kepalanya. Di sini Musa tidak sanggup untuk bersabar terhadap apa yang dilihatnya. Dengan tangkas dia mengingkari, sementara dia menyadari janji yang diputuskannya. “Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan sesuatu yang munkar.” (Al-Kahfi: 74).

Pengingkaran Musa dijawab oleh hamba shalih itu dengan pengingkaran, “Bukankah sudah aku katakan bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat bersabar bersamaku.” (Al-Kahfi: 75).  

Di sini Musa berhadapan dengan kenyataan yang sebenarnya, bahwa dia tidak mampu berjalan menyertai laki-laki ini lebih lama lagi. Musa tidak kuasa melihat perbuatan seperti ini dan diam. Hal ini kembali kepada dua perkara. Pertama, tabiat Musa. Musa dengan jiwa kepemimpinan yang dimilikinya sudah terbiasa menimbang segala sesuatu yang tidak diridhainya.

Dan kedua, dalam syariat Musa, pembunuhan seorang anak adalah sesuatu kejahatan. Bagaimana mungkin Musa tidak mengingkarinya, siapa pun pelakunya.

Dalam hal ini Musa mengakui kepada hamba shalih tersebut. Musa memohon kesempatan yang ketiga dan yang terakhir. Jika sesudahnya Musa bertanya, maka dia berhak untuk meninggalkannya.

Keduanya lantas berjalan, hingga tibalah di sebuah desa yang penduduknya pelit. Musa dan Khidhir meminta kepada mereka hak tamu. Mereka berdua hanya mendapatkan penolakan dari mereka. Walaupun demikian, Khidhir memperbaiki tembok di desa itu yang miring dan hampir roboh. Ini perkara yang aneh. Mereka menolak menerima keduanya sebagai tamu, tapi hamba shalih ini memperbaiki tembok mereka dengan gratis.

Di sini Musa memilih  berpisah. Hal ini ditunjukkan oleh pertanyaan Musa kepada hamba shalih tentang alasan dia memperbaiki tembok secara gratis, padahal tembok itu dimiliki oleh kaum yang menolak mereka.

Seandainya Musa bersabar menyertai hamba shalih ini, niscaya kita bisa mengetahui banyak keajaiban dan keunikan yang terjadi padanya. Akan tetapi Musa memilih berpisah setelah hamba shalih ini menerangkan tafsir dari perbuatannya dan rahasia yang terkandung dari perilaku yang dilakukannya. Dan perkara ini tercantum dalam surat Al-Kahfi.

Pelajaran-Pelajaran dan Faedah-Faedah Hadis

  1. Dialog dan berbincang dalam urusan ilmu. Ibnu Abbas berbeda pendapat dengan Hur bin Qais tentang nama laki-laki yang dituju oleh Musa. Apakah dia Khidhir atau bukan, dan keduanya mencari ilmu kepada orang yang memiliki ilmu. Maka Ubay bin Kaab meriwayatkan untuk keduanya dari Rasulullah tentang hadis tersebut yang menunjukkan kebenaran pendapat Ibnu Abbas.
  2. Seorang alim harus menyebarkan ilmunya di antara umat manusia. Terlebih jika ilmu itu merupakan kata putus dalam urusan yang diperselisihkan oleh manusia. Ubay bin Kaab meriwayatkan hadis  kepada Ibnu Abbas dan Hur bin Qais di mana hadis itu menjadi hakim dalam urusan yang mereka perselisihkan. Dan Ibnu Abbas meriwayatkan hadis ini kepada teman-temannya sebagai bantahan kepada Nauf Al-Bakali yang mengklaim bahwa sahib Khidhir bukanlah Musa Bani Israil.
  3. Para ulama perwaris para nabi  harus mengambil petunjuk para nabi dengan mengingatkan manusia kepada Tuhan mereka, membacakan ayat-ayat Allah kepada mereka demi mensucikan jiwa mereka, melunakkan hati mereka hingga menjadi dekat kepada Tuhan mereka, seperti yang dilakukan oleh Musa dalam nasihatnya.
  4. Keutamaan bepergian mencari ilmu. Musa pergi mencari orang yang lebih alim darinya. Keutamaan dan kedudukannya tidak menghalanginya untuk mengikuti orang yang diharapkan bisa menularkan ilmu kepadanya.
  5. Anjuran melayani ahli ilmu dan kebaikan. Yusya’ melayani Musa. Anas bin Malik melayani Nabi Shallallahu Alahi wa Sallam.
  6. Boleh menyampaikan keletihan dan kelelahan berdasarkan ucapan Musa, “Sungguh, kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini.” (Al-Kahfi: 62).  Sama dengan hal ini adalah ketika seseorang memberitakan sakit yang dirasakannya, dengan catatan: pemberitaan itu tidak sampai pada tingkat kemarahan terhadap takdir.
  7. Khidhir hanya mengetahui perkara ghaib yang Allah sampaikan kepadanya. Oleh karena itu, dia tidak mengetahui nama Musa sebelum dia menanyakannya. Khidhir juga tidak mengetahui maksud kedatangan Musa.
  8. Kemampuan Allah menghidupkan yang mati. Dengan kodrat-Nya Dia menghidupkan ikan yang mati dan asin. Dan perjalanan ikan di laut mengandung tanda kekuasaan Allah yang lain, “Lalu ikan itu melompat mengambil jalannya ke laut.” (Al-Kahfi: 61).
  9. Berlemah lembut kepada pengikut dan pembantu. Pemuda yang menyertai Musa lupa memberitahu Musa tentang ikan yang telah dihidupkan olah Allah. Hal ini membuat keduanya melakukan perjalanan lebih panjang dari yang diperlukan, namun Musa tidak menyalahkan dan memarahinya.
  10. Tidak semua hal yang diprediksi seseorang bisa melakukannya, dia  benar-benar melakukannya. Musa berkata kepada hamba shalih, “Insya Allah kamu akan mendapatiku sebagai orang yang sabar dan aku tidak menentangmu dalam suatu urusan apapun.” (Al-Kahfi: 69).  Kemudian terbuktilah kebenaran dugaan hamba shalih itu, bahwa Musa tidak mampu  bersabar.
  11. Hamba shalih ini melubangi perahu dan membunuh seorang anak. Dia menyampaikan bahwa apa yang dilakukannya adalah dengan perintah dan kehendak Allah. “Sebagai rahmat dari Tuhanmu, dan bukannya aku melakukan itu menurut kemauanku sendiri.” (Al-Kahfi: 82). Oleh karena itu, tidak diperbolehkan bagi siapapun  yang tidak memperoleh wahyu dari langit dan tidak menerima sedikit pun ilmu Allah untuk merusak, membunuh, dan membuat onar, dengan mengklaim bahwa perbuatannya itu mengandung hikmah yang tersembunyi. Hamba shalih itu bukan pengikut Musa, bukan pula pengikut Muhammad. Jika dia pengikut salah satu dari keduanya, niscaya dia tidak boleh melanggar syariat yang berlaku.
  12. Siapa yang bertekad melakukan sesuatu di masa datang, hendaklah dia mengucapkan, “Insya Allah.” Sebagai mana ucapan Musa, “Insya Allah kamu akan mendapatiku sebagai seorang yang sabar.” (Al-Kahfi: 69). Dan firman-Nya, “Dan janganlah sekali-kali kamu mengatakan terhadap sesuatu, ‘Sesungguhnya aku akan melakukannya besok pagi. Kecuali dengan menyebut insya Allah.” (Al-Kahfi: 23 -24).
  13. Di antara adab mencari ilmu adalah, hendaknya murid bersabar dan patuh kepada muallim(guru), “Insya Allah kamu akan mendapatiku sebagai orang yang sabar dan aku tidak akan menentangmu dalam suatu urusan pun.” (Al-Kahfi: 69).
  14. Minimnya ilmu manusia di hadapan Allah. Hamba shalih itu berkata kepada Musa, “Ilmuku dan ilmumu di depan ilmu Allah hanyalah seperti yang diambil oleh burung itu dari laut.”
  15. Seorang hamba kadang tidak menyadari hikmah di balik takdir Allah yang berlaku pada hamba-hamba-Nya. Kemudian, terungkaplah baginya apa yang dia kira seabgai cobaan dan ujian, ternyata  adalah kebaikan dan nikmat. Hal ini sebagaimana yang terjadi pada pemilik perahu, dan dua orang tua anak yang dibunuh oleh Khidhir.
  16. Bisa saja Allah menyediakan kebaikan bagi anak karena kebaikan bapak. Hamba shalih itu meluruskan dinding demi menjaga kekayaan yang ditinggalkan oleh bapak shalih kepada anak-anaknya.
  17. Bersikap sopan kepada Allah dengan menisbahkan kebaikan kepada-Nya, “Maka Tuhanmu menghendaki agar mereka sampai kepada kedewasaannya.” (Al-Kahfi: 82). Dan tidak menisbatkan keburukan kepada-Nya. Hamba shalih tersebut menisbatkannya kepada dirinya sendiri, “Dan aku ingin merusaknya.” (Al-Kahfi: 79). Dan pemuda yang bersama Musa menyandarkan kealpaan kepada syetan, “Dan tidak ada yang melupakanku untuk menceritakannya kecuali setan.” (Al-Kahfi: 63).
  18. Melakukan sesuatu yang berdampak negatif paling ringan demi menghindari perkara yang lebih buruk. Hamba shalih itu merusak perahu, untuk menjaa perahu, karena jika perahu itu dibiarkan tanpa cacat niscaya ia akan dirampas oleh raja yang gemar mengambil perahu yang baik.
  19. Merusak sebagian harta demi menjaga harta secara keseluruhan. Khidhir merusak perahu demi menjaganya, sebagaimana dokter memotong tangan yang sakit karena dikhawatirkan penyakit itu akan menyebar ke seluruh tubuh pasiennya.
  20. Diperbolehkannya naik perahu, seperti yang dilakukan oleh Musa dan hamba shalih.
  21. Anjuran membawa  bekal dalam bepergian. Musa berkata kepada pemuda yang menyeratainya, “Siapkan makan siang kita.” Jika keduaya tidak membawa makanan, niscaya Musa tidak akan meminta makanan. Sebagian orang di kalangan umat ini telah mengklaim bahwa membawa bekal di perjalanan, khususnya haji, termasuk menafikan tawakal. Mereka salah, karena Allah  telah meminta pada jamaah haji agar berbekal untuk safar mereka.“Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah taqwa. Bertaqwalah kepada-Ku, hai orang-orang yang berakal.” (Al-Baqarah:197).
  22. Anjuran mencari makan jika di suatu kota terdapat tempat khusus untuk menjual makanan.
  23. Hadis ahad diterima dalam bidang akidah. Lain halnya dengan pendapat yang mengatakan hadis ahad tertolak di bidang akidah. Ibnu Abbas menerima hadis Ubay bin Kaab yang hanya seorang. Para murid Ibnu Abbas menerima  hadis Ibnu Abbas yang hanya seorang, dan berita-berita para nabi termasuk akidah.
  24. Kesalahan pendapat yang menyatakan bahwa Khidhir hidup sampai pada masa kini. Ini adalah pendapat tanpa dalil. Jika Khidhir hidup, dia pasti datang  kepada Rasulullah Shallallahu Alahi wa Sallam dan mengikutinya. Para ulama  besar seperti Ibnul Qayyim, Ibnu Katsir dan Abu Faraj Ibnul Jauzi (rujuklah Al-Manarul Munif, Ibnul Qayyim, 67. Al-Bidayah wan Nihayah, 1/334, Al-Maudu’at, Ibnul Jauzi, 1/197) telah menyatakan bahwa hadis-hadis yang memberitakan kehidupan Khidhir, tidaklah shahih. Sebagian penulis banyak menukil kisah-kisah yang menunjukkan hidupnya, Khidhir dan semua kisah itu adalah batil.
  25. Hendaklah seseorang bersikap hati-hati dalam mengingkari orang yang berilmu lagi baik, dengan menanyakan alasan mereka yang diduga menyelisihi kebenaran. Musa melihat perbuatan hamba shalih itu salah, padahal sebenarnya benar.

Sumber: diadaptasi dari DR. Umar Sulaiman Abdullah Al-Asyqar, Shahih Qashashin Nabawi, atauEnsklopedia Kisah Shahih Sepanjang Masa, terj. Izzudin Karimi, Lc. (Pustaka Yassir, 2008), hlm. 98-115.


Assalamu’alaykum

Cemburu merupakan tanda adanya cinta, mustahil orang yang mengakui mencintai kekasihnya (suaminya/istrinya) tidak memiliki rasa cemburu. Cemburu merupakan tanda kesempurnaan cinta, akan tetapi cemburu bisa tercela apabila terlalu berlebihan dan melampui batas. Aisyah radhiyallahu anha adalah seorang wanita pencemburu hal ini terjadi karena begitu besar rasa cintanya kepada kekasihnya yaitu Rasulullah shalallahu alaihi wassalam.Nah, marilah kita simak kisah beliauDari Aisyah, bahwa Rasulullah shalallahu alaihi wassalam keluar dari rumahnya pada suatu malam.Aisyah menuturkan, “Maka akupun menjadi cemburu kepada beliau sekiranya beliau mendatangi istri yang lain. Kemudian beliau kembali lagi dan melihat apa yang terjadi pada diriku.“apakah engkau sedang cemburu?” tanya beliau.“Apakah orang semacam aku ini tidak layak cemburu terhadap orang seperti engkau ?”“Rupanya syetan telah datang kepadamu”, sabda beliau

“Apakah ada syetan besertaku?’ tanyaku

“Tak seorangpun melainkan bersamanya ada syetan” jawab beliau.

“Besertamu pula?” tanyaku.

“Ya, hanya saja Allah menolongku untuk mengalahkannya sehingga aku selamat”, jawab beliau. (ditakrij Muslim dan Nasa’i)

Dari Aisyah, dia berkata, “Aku tidak pernah melihat orang yang pandai masak seperti halnya Shafiyah. Suatu hari dia membuatkan makanan bagi Rasulullah shalallahu alaihi wassalam, yang ketika itu beliau di rumahku.Seketika itu badanku gemetar karena rasa cemburu yang menggelegak. Lalu aku memecahkan bejana Shafiyah. Akupun menjadi menyesal sendiri. Aku berkata,”Wahai Rasulullah, apa tebusan atas apa yang aku lakukan ini?” Beliau menjawab, “bejana harus diganti dengan bejana yang sama, makanan harus diganti dengan makanan yang sama” (ditakrij Abu Daud dan An-Nasa’i)

Sedangkan dalam riwayat lain dari Anas bin Malikk radhiyallahu anhu, dia menceritakann, Nabi shalallahu alaihi wassalam pernah berada disisi salah seorang istrinya. Kemudian seorang dari ummul mukminin mengirimkan satu mangkuk makanan. Lalu istri Nabi yang berada dirumahnya memukul tangan Rasulullah sehingga mangkuk itu jatuh dan pecah. Maka Nabi pun mengambil dan mengumpulkan makanan di dalamnya. Beliau berkata:”Ibumu cemburu, makanlah.” Maka merekapun segera memakannya. Sehingga beliau memberikan mangkuk yang masih utuh dari istri dimana beliau berada, dan meninggalkan mangkuk yang telah pecah tersebut di rumah istri yang memecahkannya.(HR.Bukhari, Ahmad, Nasai dan Ibnu Majah)

Hadits senada diatas dengan beberapa tambahan, yaitu di dalam Ash-Shahih, dari hadits Humaid dari Anas Radhiyallahu anhu, dia berkata,” Ada diantara istri Nabi shalallahu alaihi wassalam yang menghadiahkan semangkuk roti dicampur kuah kepada beliau, selagi beliau berada di rumah istri beliau yang lain (Aisyah). Aisyah menepis tangan pembantu yang membawa mangkuk, sehingga mangkuk itu pun jatuh dan pecah. Nabi Shalallahu alaihi wassalam langsung memunguti roti itu dan meletakkan kembali diatas mangkuk, seraya berkata, “makanlah. Ibu kalian sedang cemburu.” setelah itu beliau menunggu mangkuk pengganti dan memberikan mangkuk yang pecah itu kepada Aisyah”.(diriwayatkan oleh Bukhari, Tirmidzi, Ahmad, Abu Daud dan Nasa’i)

Begitupula kecemburuan Aisyah terhadap Shafiyah. Tatkala Rasulullah tiba di Madinah bersama Shafiyah yang telah dinikahinya, dan beliau berbulan madu bersamanya ditengah jalan, maka Aisyah berkata,”Aku menyamar lalu keluar untukmelihat. Namun beliau mengenaliku. Beliau hendak menghampiriku, namun aku berbalik dan mempercepat langkah kaki. Namun beliau dapat menyusul lalu merengkuhku, seraya bertanya,”Bagaimana pendapatmu tentang dia?” Aku menjawab, “Dia adalah wanita Yahudi di tengah para wanita yang menjadi tawanan” (ditakrij Ibnu Majah).

Aisyah Radhiyallahu anha pernah berkata, “Aku tidak pernah cemburu terhadap wanita seperti kecemburuanku terhadap Khadijah, karena Nabi Shalallahu alaihi wassalam seringkali menyebut namanya. Suatu hari beliau juga menyebut namanya, lalu aku berkata, “Apa yang engkau lakukan terhadap wanita tua yang merah kedua sudut mulutnya? Padahal Allah telah memberikan ganti yang lebih baik darinya kepadamu”. Beliau bersabda, “Demi Allah, Allah tidak memberikan ganti yang lebih baik darinya kepadaku” (Diriwayatkan Bukhari)

Selain Aisyah, Hafshah dikenal sebagai istri Rasulullah SAW yang pencemburu. Seringkali ia membuat ulah untuk menarik perhatian Rasulullah. Suatu hari, ketika Rasulullah menemuinya, Hafshah bertanya, “Ya Rasulullah, mengapa mulutmu bau maghafir (minuman dari getah yang berbau busuk)?”

“Aku baru saja minum madu, bukan maghafir,” jawab Nabi penuh tanda tanya.

“Kalau begitu, engkau minum madu yang sudah lama,” timpal Hafshah.

Keheranan Rasulullah makin bertambah ketika Aisyah yang ditemuinya mengatakan hal serupa. Beliau tak tahu kalau Hafshah telah “berkomplot” dengan Aisyah untuk “ngerjain” Rasulullah. Keduanya cemburu lantaran Nabi tinggal lebih lama dari jatah waktunya di rumah Zainab binti Jahsy. Waktu itu Nabi tertahan karena Zainab menawarkan madu kepada beliau.

Membicarakan kehidupan Hafshah binti Umar bin Khattab tak bisa lepas dari sifat pencemburunya yang besar. Sebenarnya, sifat cemburunya itu lahir dari rasa cintanya yang mendalam kepada Rasulullah. Ia takut kalau-kalau Rasulullah kurang memberi perhatian dan cinta yang cukup kepadanya. Namun, sifat pencemburunya itu terkadang melahirkan ulah yang menjengkelkan.

Pernah, dalam sebuah perjalanan Hafshah dan Aisyah dibawa serta. Kedua istri Nabi itu duduk dalam sekedup (tandu di atas punggung unta) yang berbeda. Selama perjalanan, Rasulullah lebih sering berada dalam sekedup di atas unta Aisyah. Pada waktu istirahat, Hafshah yang terbakar api cemburu meminta Aisyah untuk berpindah tempat.

Seusai istirahat, Rasulullah naik kembali ke sekedup Aisyah yang sudah ditempati Hafshah dan mengajak bicara. Beliau tak tahu kalau yang menjawabnya dengan jawaban-jawaban pendek itu Hafshah. Dan… betapa kesalnya Rasulullah setelah ia tahu dirinya dipermainkan kedua istrinya itu.

Begitu seringnya Hafshah membuat ulah, lantaran cemburu, Rasulullah pernah berniat akan menceraikannya. Namun, Jibril datang mencegah Nabi. Rasulullah malah mendatangi anak Umar bin Khattab itu dan berkata, “Ya Hafshah, hari ini Jibril datang kepadaku dan memerintahkan kepadaku “irji’ ilaa Hafshah, fainnaha hiya showwama, qowwama wa hiya azawaajuka fil jannah” (kembalilah kepada Hafshah, sesungguhnya ia wanita yang senntiasa puasa, mendirikan shalat, dan ia adalah istrimu kelak di surga).

Dialah Hafshah binti Umar, wanita yang mendapat pembelaan Jibril tatkala hendak diceraikan Rasulullah lantaran sifat pencemburunya. Jibril memberi penilaian obyektif atas diri Hafshah. Meski memiliki kelemahan dan kekurangan dengan sifat cemburunya, tapi Hafshah adalah wanita yang tekun beribadah. Ia rajin puasa sunnah dan tak pernah meninggalkan shalat tahajjud. Maka Jibril pun membelanya, bahkan menyampaikan jaminan Allah bahwa Hafshah termasuk salah satu istri Nabi di surga.

Kecemburuan istri-istrinya sebenarnya dianggap sebagai sesuatu yang wajar dan manusiawi oleh Rasulullah. Apalagi, beliau dikenal orang yang paling sabar dalam menghadapi berbagai persoalan, termasuk ulah istri-istrinya. Namun, yang membuatnya marah adalah jika rasa cemburu itu mendorong istri-istrinya atau dirinya melakukan maksiat kepada Allah. Rasulullah pernah ditegur Allah lantaran mengharamkan madu dan istrinya Maria akibat ulah Hafshah. Rasa cemburu yang seperti inilah yang tidak dibenarkan Rasulullah.

Akibat rasa cemburunya yang berlebihan itu, Hafshah ditegur langsung oleh Allah melalui firman-Nya dalam surat At-Tahrim ayat 3 dan 4. Tapi, putri Umar bin Khattab itu pulalah yang dibela Jibril ketika hendak dicerai oleh Rasulullah karena memiliki kelebihan-kelebihan dalam sisi peribadatannya.

Aisyah mengungkapkan rasa cemburunya kepada Mariyah, “Aku tidak pernah cemburu kepada wanita kecuali kepada Mariyah karena dia berparas cantik dan Rasulullah sangat tertarik kepadanya. Ketika pertama kali datang, Rasulullah menitipkannya di rumah Haritsah bin Nu’man al-Anshari, lalu dia menjadi tetangga kami. Akan tetapi, beliau sering kali di sana siang dan malam. Aku merasa sedih. Oleh karena itu, Rasulullah memindahkannya ke kamar atas, tetapi beliau tetap mendatangi tempat itu. Sungguh itu lebih menyakitkan bagi kami.” Di dalam riwayat lain dikatakan bahwa Aisyah berkata, “Allah memberinya anak, sementara kami tidak dikaruni anak seorang pun.”

Aduhai, kecemburuan yang sangat mendalam hanya karena kekasihnya menyebut wanita lain padahal wanita yang disebutnya telah kembali kepada Zat Yang Mulia tetap membuatnya cemburu. Akan tetapi bisa engkau lihat ya ukhti,…betapa mulianya akhlak Rasulullah terhadap istrinya yang cemburu . Tidaklah beliau mengeluarkan perkataan yang kasar melainkan kata-kata yang haq.Semoga para suami kita bisa meneladani sikap dan akhlak beliau, shalallahu alaihi wassalam.Karena hanya beliaulah sebaik-baik sosok teladan yang patut untuk ditiru dan di contoh oleh semua umatnya.Sebagaimana dalam firman-Nya:

Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah” (Al-Ahzab:21).

Semoga shalawat dan salam tercurah kepada beliau, istri-istrinya, keluarganya, dan sahabatnya. Wallahu’alam bish-shawwab.

Rujukan:

1. Al-Qur’anul karim dan terjemah dalam bahasa Indonesia, Departemen Agama.

2. Fiqh Wanita, Syaikh Kamil Uwaidah, Pustaka Al-Kautsar.

3. Taman Orang-Orang Jatuh Cinta dan Memendam Rindu, Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah, Darul Falah

4. Al-Qur’an dan As-Sunnah bicara Tentang Wanita,Muhammad Shiddiq Khan. Darul Falah.

(Disadur dari: www.jilbab.or.id – Ditulis oleh Ummu Raihanah)

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.