Yahyâ. Tidak ada seorang pun yang Kami beri nama itu sebelumnya
Sebuah Pertanyaan Linguistik & Eksegetis  Al-Qur’an Surah Maryam, 19:07

Assalamu `alaikum wa-wa barakatuhu rahamatullahi:

1. pengenalan

Dalam bab Al-Qur’an yang membawa nama Maria (QS. Maryam), kisah kelahiran ajaib Yesus (19:16-34) segera didahului dengan kisah kelahiran ajaib Yahya kepada Zakharia usia dan nya tua dan mandul istri (19:1-15). Yahya secara tradisional diidentifikasi sebagai tidak lain adalah Yohanes Pembaptis. Para misionaris Kristen telah menunjuk sebuah kesulitan yang timbul pada ayat 19:7 di mana kelahiran Yahya diumumkan:
Gambar

Hai Zakaria, sesungguhnya Kami memberi kabar gembira kepadamu akan (beroleh) seorang anak yang namanya Yahya, Tidak ada seorang pun yang Kami beri nama itu sebelumnya.”

Mereka mengklaim bahwa ayat ini dalam kesalahan. Menurut pemahaman mereka tentang ayat 19:07, nama Yahya (Yohanes) adalah unik, dan tidak ada manusia sebelum kelahiran Yahya (Yohanes) pernah memiliki nama seperti itu, namun dalam Perjanjian Lama ada lebih dari dua puluh lima referensi ke nama John:

     Bahkan, ada 27 kasus nama “Yohanan” yang disebutkan dalam Perjanjian Lama.

Jadi nama Yohanes (Yahya) adalah tidak unik atau luar biasa dan kesalahan Al-Qur’an jelas jelas. Tampaknya sumber asli dari kontroversi ini adalah Abraham Geiger yang menulis sebuah buku berjudul Apakah topi Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?:

Dia [yaitu, Muhammad (P)] sebenarnya menegaskan bahwa sebelum Yohanes Pembaptis tidak ada yang ditanggung nama Yohanes. Apakah ia tahu apa-apa dari sejarah Yahudi ia telah menyadari bahwa, terlepas dari beberapa orang penting historis dengan nama yang disebutkan dalam Tawarikh, ayah dan anak dari imam Makabe terkenal, Matatias, keduanya disebut Yohanes. Kesalahan ini pasti jelas bagi komentator Arab, karena mereka mencoba untuk memberi makna lain untuk kata-kata yang jelas dan jelas. [1]

Geiger tidak mengutip manapun komentator Muslim untuk mendukung klaim, dan, sebagaimana akan ditunjukkan dalam bagian di bawah ini, kita harus bertanya-tanya apakah klaim bahwa “kesalahan ini pasti sudah jelas bagi komentator Arab” adalah murni temuannya sendiri.

Sebagai misionaris tidak dapat menjelaskan apa pun terhadap hal ini, yang tersisa bagi kita untuk menyelidiki dan memberikan informasi yang kurang penting. Apakah nama Yahya dan John satu dan sama? Apakah ayat (ayat) sebenarnya berarti apa terjemahan kata? Makalah ini akan membahas berbagai isu seputar nama Yahya:

     * Apakah nama Yohanes adalah bahasa setara dengan Yahya.

     * Arti dari nama Yahya.

     * Penggunaannya oleh Mandean – yang “Kristen St John”.

     * Dan komentar-komentar dan penjelasan (tafsir) dari ayat 19:07.

2. Apakah Nama Yohanes Secara bahasa Setara Untuk Yahya?

Menurut Misionaris Kristen Yahya nama adalah bentuk bahasa Arab dari Yohanes:

     John: Ibrani: Yohanan, Arab: Yahya. Yunani: Ioannes

Faktanya adalah bahwa setara Arab dari Yohanes dari Perjanjian Baru adalah Yuhanna tidak Yahya. Dan sama, setara Arab Yohanes dalam Alkitab Ibrani adalah Yuhanan tidak Yahya. Siapapun yang memiliki pengetahuan dasar tentang bahasa Semit akan langsung menunjukkan bahwa Yahya nama dan Yohanes (Yuhanan atau Yuhanna) adalah dua nama yang sama sekali berbeda. Satu tidak perlu menjadi ahli dalam bahasa Semit untuk memverifikasi klaim ini, sebuah terjemahan bahasa Arab sederhana dari Alkitab akan cukup.

Nama Yohanes dari Alkitab Ibrani seperti yang tercantum dalam Konkordansi Strong adalah Yowchanan dalam bahasa Ibrani:

Yowchanan {yo-Khaw-nawn ‘} bentuk 3076; n pr m

AV – Yohanan 24; 24

Yohanan = “TUHAN telah menghiasi”

    1. Seorang imam selama imamat tinggi Joiakim yang kembali dengan Zerubabel
    2. Seorang kapten Yahudi setelah kejatuhan Yerusalem
    3. Putra sulung raja Yosia
    4. Seorang pangeran pasca-pembuangan dari garis Daud
    5. Ayah dari Azarya, imam dalam waktu Salomo
    6. Seorang Benyamin, salah satu pahlawan Daud
    7. Sebuah Gadite, salah satu pahlawan Daud
    8. Sebuah pengasingan kembali

Dalam Alkitab bahasa Arab nama ini diberikan sebagai Yuhanan seperti terlihat dalam teks di bawah

Raja-raja 25:23 menunjukkan Yûhanan

Gambar
Raja-raja 25:23

I Tawarikh 3:15 menunjukkan Yûhanan

 Gambar

I Tawarikh 3:15

I Tawarikh 3:24 menampilkan Yûhanan

Gambar
I Tawarikh 3:24

Ezra 8:12 menampilkan Yûhanan

Gambar
Ezra 8:12

Mari kita mengambil contoh dari Perjanjian Baru. Nama Yohanes (Pembaptis) dalam bahasa Yunani adalah Ioannes menurut Konkordansi Strong:

Ioannes {ee-o-an’-NACE} asal Ibrani 3110, n pr m.

AV – Yohanes (Pembaptis) 92, Yohanes (rasul) 36, Yohanes (Markus) 4, Yohanes (Imam) 1; 133

John = “TUHAN adalah pemberi yang murah hati”

   1. Yohanes Pembaptis adalah anak Zakharia dan Elisabeth, pendahulu Kristus. Atas perintah Herodes Antipas ia dilemparkan ke dalam penjara dan setelah itu dipenggal.
   2. Rasul Yohanes, penulis Injil keempat, anak Zebedeus dan Salome, saudara Yakobus yang lebih tua. Dia adalah murid yang (tanpa menyebutkan dengan nama) yang dibicarakan dalam Injil Keempat sebagai sangat sayang kepada Yesus dan menurut pendapat tradisional adalah penulis kitab Wahyu.
   3. Yahya, yang disebut Markus, teman Barnabas dan Paulus. Kisah Para Rasul 12:12
   4. Yohanes seorang pria tertentu, anggota Sanhedrin Kis 05:06

Dalam Alkitab bahasa Arab nama John, seperti yang digunakan dalam Makabe dan Perjanjian Baru, adalah Yuhanna:

1 Makabe 2:02 menampilkan Yuhanna

Gambar

1 Makabe 02:02

Yohanes 01:06 menunjukkan Yuhanna, bukan Yahya.

Gambar
Yohanes 1:06

 Tak perlu dikatakan, Injil menurut Yohanes, juga Yuhanna:

Injil menurut Yuhanna (Yohanes)

Gambar
Injil menurut Yuhanna (Yohanes)

Dengan demikian setara Arab Yohanes (Yowchanan) dari Alkitab bahasa Ibrani adalah Yuhanan tidak Yahya, dan setara Arab Yohanes (Ioannes) dari Perjanjian Baru adalah Yuhanna tidak Yahya. Dengan membabi buta mengikuti setiap polemik anti-Islam murah, seperti Abraham Geiger, para misionaris Kristen telah menyesatkan.
3. Arti Of The Yahya Nama

Nama-nama “Yahya” dan “Yohanes” (Yuhanan atau Yuhanna) adalah nama-nama yang sama sekali berbeda. Al-Qur’an berbicara tentang anak Zakharia sebagai Yahya bukan John. Qur’an tidak menyebut nama Yohanes apakah Yuhanna atau Yuhanan.

Ahli Alkitab menekankan bahwa nama Yuhanna dan Yuhanan adalah satu dan sama. Dalam terjemahan Ibrani dari Injil mereka tidak menggunakan Yuhanna tetapi mereka kembali ke Yuhanan asli. Mereka juga memberikan kedua nama arti yang sama. Kedua nama berisi “Yu”, bentuk pendek dari TUHAN, nama Ibrani dari Allah. Adapun Hanan atau hanna, baik berasal dari akar bahasa Aram Hanan (sama dengan akar bahasa Arab untuk hanna) yang berarti “kelembutan / mengumbar Allah” persis seperti Hanania nama Ibrani.

Adalah nama Yahya Arab atau asing? Dalam bahasa Arab, Yahya bentuknya yang sekarang adalah pribadi ketiga dari haya akar bahasa Arab. Para haya akar bahasa Arab (yang dapat ditulis dengan alif ramping atau alif tegak baik dalam bentuk masa kini dan masa lalu) memiliki dua makna:

    * Yang pertama berasal dari al-hayah, yakni kehidupan yang merupakan kebalikan dari kematian seperti ketika dikatakan: lan ANSA laka hadha as-sani `a hayit ma, yaitu,” Aku tidak akan melupakan ini mendukung Anda sebagai selama aku hidup “yang berarti selama aku masih hidup dan tidak mati.

    * Arti kedua dari haya akar bahasa Arab berasal dari akhir al-haya ‘dengan rasa malu arti hamzah / kesucian. Dalam pengertian kedua dikatakan: hayitu minhu artinya satu adalah malu atau bingung dari seseorang. Asal usul al-haya ‘berasal dari al-inqibad dan al-inziwa’, yaitu, introversi. Inilah sebabnya mengapa ular disebut hayyah karena mengumpulkan tubuhnya sekitar itu sendiri dalam bentuk disk.

Namun, tampaknya ada perbedaan pendapat diantara para sarjana Muslim tentang asal nama ini. Al-Suyuti menyatakan dalam Al-Itqan fi nya `Ulum al-Qur’an:

    Yahya: Anak dari Zakariyya, yang pertama untuk menanggung nama yang menurut Al Qur’an. Ia lahir enam bulan sebelum Yesus, dan diberi kenabian sementara muda, dan dibunuh secara tidak adil. Allah melayang-layang Nosor Nobukhod dan pasukannya melawan para pembunuh-Nya. Yahya adalah nama non-Arab, tetapi juga dikatakan [oleh beberapa] menjadi asal Arab. Menurut al-Wahidi: Dalam kedua kasus nama tidak mengizinkan nunation.

    Al-Kirmani menyatakan: Dalam kasus kedua [yaitu, nama adalah bahasa Arab berasal], telah mengatakan bahwa: ia disebut demikian karena Allah membuatnya hidup dengan iman, bahwa rahim ibunya menjadi hidup dengan dia, dan bahwa ia menjadi martir, martir karena hidup [bal ahya’un `inda rabbihim yurzaqun].

    Ia juga mengatakan bahwa artinya adalah “yamut”, yaitu “mati dia” seperti ketika kita menggunakan “mafazah” berarti “mahlakah” dan “salim” berarti “ladigh” [2].

Para Yahya memiliki nama orientalis juga banyak bingung. Paul Casanova berpendapat bahwa Yahya adalah “kesalahan” yang perlu “dikoreksi”:

    Oleh karena itu saya ragu-ragu untuk waktu yang lama untuk menyarankan koreksi yang tampaknya lebih mungkin untuk saya. Apa saya hari ini memutuskan untuk melakukannya, saya harus mencatat, bahwa sarjana Barat cenderung lebih dan lebih untuk membebaskan diri dari rasa hormat takhayul mereka terhadap integritas mutlak dari Al Qur’an, dan bahwa “semitizing” Jerman sarjana, Barth juga menyarankan koreksi yang cukup penting antara mana yang menarik bagi saya khususnya, karena saya telah berpikir tentang itu untuk waktu yang lama dan saya senang melihatnya disajikan seperti yang saya bayangkan sendiri. Ini adalah koreksi untuk Youhanna Yahya, Youhanna bukan Yahya, nama Santo Yohanes Pembaptis. Saya tidak berani untuk mempublikasikannya, pertama karena alasan yang umum dinyatakan sebelumnya, karena dapat menyebabkan sebuah kebetulan yang aneh. Memang, Mandean atau pseudo-Kristen Santo Yohanes, yang diidentifikasi dengan Sabian Al Qur’an, memiliki buku mana Nabi utama mereka disebut Yahio [sic!]. Jika nama itu adalah karena salah membaca para penulis Al-Qur’an, buku ini tentu akan lebih tua dari difusi Qur’an kanonik dan semua teori dibangun pada identifikasi yang akan berantakan. [3]

Mingana, mengikuti jejak Margoliouth [4], percaya bahwa puisi pra-Islam adalah pemalsuan pasca-Islam (suatu teori yang sekarang sudah baik dibantah oleh para sarjana Muslim dan non-Muslim). Oleh karena itu, untuk Mingana, Qur’an adalah buku pertama dalam bahasa Arab yang “penulis” memiliki:

    … besar kesulitan. Dia harus beradaptasi kata-kata baru dan ungkapan baru untuk ide-ide segar, dalam bahasa yang belum diperbaiki oleh tata bahasa atau leksikografi. [5]

Mingana terpaksa aplikasi berat Syria untuk memahami “asal” kata Yahya: Dia menyatakan:

    Untuk mengungkapkan “John” Alquran dari hari-hari kita memiliki Yahya bentuk aneh. Saya percaya dengan Margoliouth [6], bahwa nama itu hampir pasti Yohannan Syria. [7]

Dia juga membuat pernyataan yang agak aneh bahwa dalam manuskrip Al-Qur’an awal dan undotted, huruf Arab yhy dari nama Yahya dapat dibaca sebagai:

    Yohanna, Yohannan, atau Yahya, dan kurra Muslim yang tidak mengenal bahasa lain selain bahasa Arab mengadopsi bentuk Yahya keliru. [8]

Arthur Jeffery percaya bahwa saran di atas [9] layak dukungan tetapi pada saat yang sama ia memberi tahu kita bahwa:

    … tampaknya ada ada jejak nama [yakni, Yahya] dalam literatur awal [orang Arab] [10].

Sebuah pertanyaan retoris harus ditanyakan: Jika tidak ada jejak dari nama Yahya dalam literatur Arab pra-Islam, lalu mengapa harus teks undotted dibaca sebagai Yahya (yhy)? Mengapa tidak dibaca sebagai sesuatu yang lain, seperti tht?

CC Torrey, seperti Casanova dan Jeffery, juga berpendapat bahwa Yahya Al-Qur’an adalah salah membaca Yuhanna, [11] tetapi semua qira’at yang sepakat dalam menyatakan bahwa yhy undotted hanya dapat dibaca sebagai Yahya dan bukan sebagai Yuhanna atau Yuhanan.

Selanjutnya, orientalis yang pendapatnya dikutip di atas juga percaya Yahya untuk menjadi asing (yaitu, non-Arab) asal, namun saran mereka bahwa nama Yahya adalah “kesalahan” dinyatakan tanpa bukti apa-apa yang pernah! Meskipun sarjana Barat yang paling (tidak seperti Geiger atau misionaris Kristen) menyadari bahwa Yahya nama dan Yohanes (Yuhanan atau Yuhanna) adalah dua nama yang sama sekali berbeda berasal dari dua akar yang berbeda, mereka hanya bisa berspekulasi pada asal-usul nama.
4. Kaum Mandean – “Orang-orang Kristen Of St John”

Apakah Yohanes Pembaptis pernah dikenal sebagai Yahya oleh sekelompok orang?

Kaum Mandean adalah komunitas yang hidup di Irak dan Iran, dan berbicara dengan dialek Aram (atau Mandaic seperti yang biasanya disebut dalam literatur). Mereka mengklaim sebagai pengikut Yohanes Pembaptis dan kadang-kadang (salah) disebut sebagai “orang Kristen dari St John” judul pertama kali digunakan oleh misionaris Portugis Kristen. Mereka dikenal sebagai bahasa sehari-hari Subba (Subbi tunggal). Para Subba sebutan diterima sebagai mengacu pada ritual pokok agama mereka – Baptisan dengan pencelupan. Nama yang digunakan sendiri untuk menggambarkan agama mereka dan ras adalah Mandai, atau Mandean [12].

Sebelum kita melangkah lebih jauh, mari kita membahas secara singkat identifikasi Sabian atau Sabi’un. Telah ada banyak spekulasi tentang identifikasi Sabi’un, kelompok agama, disebutkan tiga kali dalam Al Qur’an. Para komentator Qur’an telah berteori tentang identitas yang mungkin dari kelompok ini. Kami hanya akan meringkas berbagai sudut pandang. Para pembaca yang tertarik dapat berkonsultasi subjek ini yang telah dibahas panjang lebar oleh Jane Dammen McAuliffe. [13]

Beberapa pengulas Al Qur’an telah dikreditkan Sabi’un dengan malaikat menyembah dan beberapa dengan monoteisme, yang berdoa menghadap kiblat Sabi’un, dan mereka berbeda dari Yahudi, Kristen dan Majusi. Mereka biasanya diidentifikasi dengan sekelompok orang dari Irak.

Beasiswa Barat pada identifikasi Sabi’un Al Qur’an mungkin mulai dengan karya ensiklopedik Daniel Chwolson. [14] Sebuah penjumlahan singkat pandang Chwolson itu dilakukan oleh John Pederson. [15] Chwolson mendalilkan identifikasi dua kali lipat dari Sabi’un [16]. Mandean, yang monoteis, adalah salah satu kelompok tersebut dan yang lainnya dianggap sebagai kafir penyembah bintang di Harran sejarawan Muslim yang mengklaim telah mengadopsi Sabi’un nama untuk dimasukkan dalam kategori Ahli Kitab.

Pederson Namun, mengambil pengecualian sampai dua kali lipat identifikasi Chwolson itu. Dia mengatakan Sabi’un yang harus diidentifikasi dengan Para Hanif sebagai

    Mereka juga adalah orang-orang yang percaya pada Tuhan, baik orang Yahudi maupun Kristen; model terdekat bagi orang percaya, seperti Abraham sendiri hanif [17].

Ini identifikasi oleh Pedersen muncul dengan menyamakan hanif dan gnostik. Hasil dari ini adalah bahwa ia selaras antara sebutan umum dari Mandean dan Harranians sebagai Sabi’un.

Harmonisasi Pederson adalah juga didukung oleh Drower ES;. Tapi dia mengakui dalam komunitas yang terakhir pembagian antara kelas imam, yang dikenal sebagai Nasoraeans, dan kaum awam bodoh atau semi-bodoh yang dipanggil Mandean [18] posisi Bayard Dodge adalah bahwa ada cukup bukti untuk identifikasi ini. Dia sangat nyaman dengan korelasi Sabi’un dan Mandean, tetapi di luar itu ia tidak bersedia untuk pergi dengan mengakui bahwa

    … kita tidak tahu bagaimana mereka berasal atau apa kelompok mungkin telah Sabian. [19]

Mandean memanggil guru mereka Yohanes Pembaptis Yahia Yuhana [20] Dalam buku doa kanonik mereka satu dapat membaca.:

    Raja Yahia-Yuhana,

    Penyembuhan dan kemenangan menjadi milik-Mu; [21]

Salah satu kitab suci mereka disebut Drasha d. Yahia atau Kitab Yahia. Contoh kehadiran Yahia nama dapat ditemukan dalam Kitab Yohanes (lihat bab 3 dan bab 4).

Kamus Mandaic melempar lebih jauh cahaya pada nama “iahia” dan “iuhana” yang digunakan dalam kitab suci mereka: [22]

Gambar
Gambar 

Perhatikan adanya tegas “h” di Yahia Yuhana (h “” suara di Yahia Yuhana lunak) tidak seperti rekan-rekan Arab dan bahasa Aram. Dalam dialek Aram dari Mandean, yang tegas “h” memang ada pada satu waktu;. Tapi Fokalisasi kini telah lenyap [23]

Para Yahia nama dalam Yahia Yuhana telah membingungkan banyak sarjana Barat. Menurut mereka, Yahia bukan nama bahasa Aram tetapi lebih merupakan satu bahasa Arab tetapi telah kita bahas, ada perbedaan pendapat di antara ahli bahasa Arab tentang asal dan arti dari nama Yahya. Para haya kata Arab, memiliki pasangannya dalam bahasa Aram dan Ibrani, dan tentu serumpunnya, identik dalam asal [24,25] Dalam bahasa Syria, yang hy kata kerja, (itu bentuk lampau) adalah “untuk hidup;. Sembuh; meringankan (dari nyeri) “; orang sekarang / masa depan ketiga tegang nehhe menjadi tunggal. Dan dalam bentuk lain dari bahasa Aram itu yehye atau yahye; [26] yang terakhir ini mirip dengan Yahya Arab dan dengan imalah (dalam bahasa Arab) yang dibaca Yahyei [27] Kami menyajikan Qiraa’aat berbagai ayat 19:. 7 sebagai file audio dalam format Real Audio.

    Dalam qira’at dari Hafs, itu dibaca sebagai Yahya tanpa imalah.

    Dalam qira’at dari Warsh, itu dibaca sebagai Yahyei dengan imalah.

    Dalam qira’at dari Hamzah, itu dibaca sebagai Yahyei dengan imalah.

Kembali ke bahasa Aram, kata sifat Hayya adalah “hidup, mentah (mentah), murni (tidak dicampur), mengalir (air)”, hayye adalah “kehidupan, keselamatan”, hayutha “hidup”, haywtha “hewan”, haytha “bidan” dll .

Untuk menyelesaikan teka-teki ini (yaitu kehadiran Yahia nama dalam Yahia Yuhana) sarjana Barat telah menyarankan berbagai penjelasan mulai dari Yahia nama yang dimasukkan ke dalam kitab suci di kemudian hari untuk Muslim memaksa penggunaannya pada Mandean! [28] Tidak ada teori ini didukung oleh bukti sejarah.

Ini mungkin saat yang tepat untuk membicarakan pentingnya Yahia nama dalam sastra Mandaic. Mandaean Setiap dua nama, malwasha, atau nama Zodaical, dan laqab-nya atau nama duniawi. ES Drower menjelaskan perbedaan antara nama-nama dan laqab malwasha.

    Yang terakhir ini biasanya nama Muhammad dan digunakan untuk semua tujuan awam, yang pertama [yaitu malwasha] adalah nama-Nya nyata dan spiritual dan digunakan pada semua kesempatan agama dan sihir. [29]

Jadi, dalam Yahia Yuhana, Yahia adalah nama malwasha atau nama asli dan Yuhana adalah laqab atau nama berbaring seperti yang terlihat dari entri dalam kamus Mandaic. Yang menarik di sini adalah bahwa Al Qur’an hanya menggunakan nama asli dan rohani, yaitu Yahya, tetapi bagaimana dengan Yuhanna?
5. Wa min hananan ladunna …. : Atribut Dari Yahya Sebagai Disebutkan Dalam Al-Qur’an 19:13

Penggunaan Mandaean dari Yahia Yuhana untuk Yohanes Pembaptis yang cukup menarik seperti yang kita lihat dalam bagian sebelumnya. Di sini kita secara singkat akan ngelantur dan mendiskusikan beberapa atribut Yahya seperti yang disebutkan dalam Al Qur’an. Al-Qur’an menyebutkan Yahya tapi bagaimana Yowchanan / Yuhanna? Kita tahu bahwa Yowchanan / Yuhanna berarti kelembutan Allah atau TUHAN (nama Ibrani dari Allah) adalah pemberi yang murah hati. Hal ini terdiri dari dua kata “Yu”, bentuk pendek dari TUHAN dalam Alkitab Ibrani dan “hanna”, berasal dari “Hanan”. Kebetulan Tuhan berfirman dalam Al Qur’an:
Gambar

 wa hananan min ladunna wa zakatan wa kana taqiyya, i.e., ” dan rasa belas kasihan  yang mendalam  [hananan]  dari sisi Kami dan kesucian (dari dosa). Dan ia adalah seorang yang bertakwa,

Dengan kata lain, Yahya adalah hananan dari Allah, ini tidak lain adalah sebuah parafrase dari apa Yowchanan / Yuhanna sebenarnya berarti, yakni TUHAN [atau Tuhan] adalah pemberi yang murah hati! Yang lebih menarik adalah bahwa kata “hananan” terjadi hanya sekali dalam Al Qur’an, [30] yaitu dalam hubungan dengan Yahya dalam ayat di atas (19:13). Hal ini diingatkan bahwa akar kata “Hanan” memiliki arti yang sama dalam bahasa Aram, Ibrani dan Arab.

Perhatian juga harus ditarik ke Yuhanna nama. Secara etimologis, “Yu” dalam bahasa Arab tidak berarti Allah tidak seperti dalam bahasa Ibrani; sehingga membuat kata “Yuhanna” cukup berarti. Kata Arab untuk Tuhan adalah “Allah”. Tampaknya Yuhanna dipinjam ke dalam bahasa Arab baik dari Siria atau Ibrani demi penggunaan [31].

Mari kita melihat apa yang mengatakan tentang tafsir ayat 19:13. Di bawah ini adalah kutipan dari Tafsir Ibnu Katsir tentang ayat 19:13.

Gambar 

wa hananan min ladunna wa zakatan wa kana taqiyya, yaitu, “Dan kelembutan dari Kami dan kesucian, ia taat,”

     “Dan kelembutan dari Kami”: `Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas mengatakan nya wa hananan min ladunna berarti” rahmat [Bahasa Arab: rahmah] dari Kami “dan juga berbicara` Ikrimah dan Qatadah dan al-Dahhak dan ia menambahkan “Tidak ada mampu seperti [belas kasihan] kecuali Kami “. Qatadah menambahkan “rahmat dari Allah kepada Zakariyya”. Mujahid mengatakan wa hananan min ladunna berarti “sayang dari Tuhannya terhadap [bahasa Inggris??] Dia”. `Ikrimah mengatakan wa hananan min ladunna berarti” cinta pada-Nya “. Ibnu Zaid berkata: Adapun “Hanan” itu berarti cinta. `Ata ‘bin Abi Rabah berkata: wa hananan min ladunna berarti” pengagungan / elevasi dari Kami “[Bahasa Arab: ta` dhim]. Ibnu Jurayj mengatakan kepada kami, ‘Amr Ibnu Dinar menceritakan bahwa ia mendengar `menceritakan Ikrimah dari Ibnu’ Abbas dengan mengatakan:” Tidak, demi Allah, aku tidak tahu apa Hanan berarti “. Ibnu Jarir berkata: Ibnu Humaid mengatakan kepada kami, Jarir meriwayatkan kepada kami dari Mansur: Aku bertanya Sa `id bin Jubair tentang wa hananan min ladunna, ia berkata: Aku bertanya Ibnu Abbas tentang hal itu dan ia tidak tahu banyak tentang hal itu. […] [32]

Banyak referensi Islam seperti Tafsir al-Qurtubi dan Al-Itqan oleh Al-Suyuti dan lain-lain meriwayatkan laporan serupa dari Ibnu Abbas tentang “Hanan”.
6. Dari tafsir ayat 19:07

     … lam Naj `al lahu min qablu samiyya.
     … pada tidak dengan nama itu telah Kami diberikan perbedaan sebelumnya.
     [Quran 19:07]

Ibnu Katsir berkata dalam tafsirnya tentang ayat ini:
Gambar

Terjemahan satunya adalah:

    Dan Mujahid mengatakan:

        lam Naj `al lahu min qablu samiyya,
        [Samiyya berarti] shabihan – seseorang seperti dia.

    Dia menyetir makna dari pidato Tuhan [ayat 19:65]

        … fa `budhu wastabir li` ibadatihi Hal ta `lamu lahu samiyya,
        … Maka sembahlah Dia, dan menjadi konstan dan pasien dalam ibadah-Nya: Engkau tahu, siapa pun yang [memenuhi syarat untuk menjadi] samiyya Nya?

    Arti [dari samiyya adalah] shabihan – seseorang seperti dia.

    `Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas yang artinya: Tidak ada wanita mandul melahirkan seseorang seperti dia sebelumnya.

    Ini juga membuktikan bahwa Zakariyya adalah steril [33] sebagai istrinya [yang steril dari awal hidupnya] tidak seperti Abraham dan Sarah. Alasan mereka [Abraham dan Sarah] kagum kabar gembira tentang Ishak adalah karena usia tua mereka dan bukan untuk infertilitas. Inilah sebabnya mengapa Abraham berkata [dengan takjub]:

        abashshartumuni `ala sebuah massaniya al-kibaru fabima tubashshirun,
        yaitu, Apakah kamu memberi saya kabar gembira meskipun usia tua telah menangkap aku? Dari apa, kemudian, adalah kabar baik Anda? [Ayat 15:54]

    meskipun memiliki Isma `il 13 tahun sebelumnya.

    Demikian juga, istrinya berkata:

        ya waylata a’alidu wa ana `ajuzun wa ba` hadha li shaykhan inna hadha lashay’un `ajib. Qalu ata `jabina min amrillahi rahmatullahi wa barakatuhu` alaykum ahla al-Bayti innahu hamidun Majid,
        yaitu, Dia berkata: “Celakalah aku harus saya memiliki anak, padahal aku seorang wanita tua, dan suami saya di sini adalah seorang pria tua itu memang akan menjadi hal yang luar biasa!?!”. Mereka berkata: “maka kamu heran tentang ketetapan Allah Kasih karunia Allah dan berkat-Nya pada Anda, o kamu orang rumah Untuk Dia memang layak menerima pujian semua, penuh kemuliaan semua [ayat 11:72-73]?! . [34]

Kata kunci di sini adalah samiyya dan analisis rinci dari kata ini diberikan dalam Lampiran A. Para samiyya kata hanya terjadi dua kali dalam Al Qur’an: [35] di 19:07 ayat sehubungan dengan Yahya dan 19:65 di referensi kepada Allah.

Menggunakan metode yang menggunakan Qur’an untuk menjelaskan Al-Qur’an, Ibnu Katsir mendorong rumah titik bahwa kelahiran Yahya tidak seperti kelahiran yang lain. Penjelasan ini juga didukung oleh hadits dari Ibn `Abbas. Ibnu Abbas mengatakan bahwa yang dimaksud di sini adalah bahwa tidak pernah ada seorang anak mirip dengan Yahya dalam arti yang lahir dari ayah dan ibu berusia tandus. Meskipun Ishak lahir dari orangtua yang juga tua, keduanya tidak subur. Ini adalah alasan inilah Ishak tidak seperti Yahya dalam kelahirannya.

Dan al-Suyuti mengatakan berikut dalam tafsirnya:
Gambar

Terjemahan satunya adalah:

    HR. al-Faryabi dan Ibn Abi Shaybah dan `Abd Ibnu Humaid dan Ibnu al-Mundhir dan Ibnu Abi Hatim dan al-Hakim yang menyatakan itu sahih bahwa Ibn` Abbas mengatakan: lam Naj `al lahu min qablu samiyya.

    Diriwayatkan `Abd ar-Razzaq dan Ahmad di Al-Zuhd dan` Abd Ibnu Humaid bahwa Qatadah berkata tentang lam Naj `al lahu min qablu samiyya.

    Ahmad meriwayatkan laporan yang sama di Al-Zuhd dari jalan `Ikrimah. Ibn al-Mundzir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas berkata tentang lam Naj `al lahu min qablu samiyya:” Tidak ada wanita mandul melahirkan anak seperti dia “.

    Diriwayatkan Ahmad di Al-Zuhd dan `Abd Ibnu Humaid dan Ibnu al-Mundhir dan Ibnu Abi Hatim bahwa Sa` id Ibn Jubayr mengatakan tentang lam Naj `al lahu min qablu samiyya: Dia berkata: [samiyya berarti] shabihan – seseorang seperti dia.

    `Abd Ibnu Humaid meriwayatkan sebuah laporan serupa dari jalan` Ata ‘. Al-Bukhari meriwayatkan dalam Tarikh-nya dari Yahya Ibnu al-Khallad Zarqi bahwa ketika dia [Yahya] lahir, ia dibawa kepada Nabi (P) yang memberinya makan yang dikunyah tanggal dan berkata: “Aku akan memberinya nama yang pernah diberikan [kepada siapa pun] sebelumnya: Yahya Ibnu Zakariyya “dan ia memanggilnya Yahya [36].

Dari uraian di atas, kita melihat bahwa ulama memegang dua pendapat tentang ayat lam Naj `al lahu min qablu samiyya:

   1. Samiyy, berarti shabihan atau mithlan, yaitu, seseorang seperti dia. Ayat ini ditafsirkan bahwa kelahiran Yahya tidak seperti kelahiran orang lain, karena ia lahir dari ayah dan ibu berusia tandus.

   2. Tidak ada yang sebelum kelahiran Yahya yang pernah diberikan nama yang oleh Allah.

Al-Tabari menyediakan laporan untuk kedua interpretasi, tapi opines bahwa yang terakhir tampaknya lebih benar. Al-Qurthubi menyebutkan pendapat kedua tetapi tidak mengekspresikan preferensi. Dan Ibnu Katsir, yang mengutip pendapat al-Tabari (lihat di atas), juga tidak mengekspresikan preferensi apapun.
7. Kesimpulan

Geiger dan para misionaris Kristen telah menunjuk sebuah kesulitan yang timbul di 19:07 ayat mana lahirnya Yahya diumumkan. Menurut pemahaman mereka, nama Yahya adalah setara Arab dengan nama Yohanes. Mereka juga memahami bahwa Yahya adalah nama unik, dan tidak ada manusia sebelum kelahiran Yahya pernah memiliki nama seperti itu. Namun, dalam Perjanjian Lama ada lebih dari dua puluh lima referensi ke nama Yohanes, dan itu untuk alasan ini bahwa Al Qur’an adalah salah.

Studi ini telah menunjukkan secara meyakinkan bahwa Yahya nama dan Yohanes (Yuhanan atau Yuhanna) adalah dua nama yang sama sekali berbeda berasal dari dua akar yang berbeda. Geiger dan para misionaris telah gagal untuk menyelidiki asal-usul bahasa dari dua nama, dan telah salah menyimpulkan bahwa Al Qur’an adalah salah.

Ayat di 19:07 yang berbunyi lam Naj `al lahu min qablu samiyya dapat ditafsirkan dengan dua cara:

   1. Samiyy, berarti shabihan atau mithlan, yaitu, seseorang seperti dia. Ayat ini ditafsirkan bahwa kelahiran Yahya tidak seperti kelahiran orang lain, karena ia lahir dari ayah dan ibu berusia tandus.

   2. Para Yahya nama adalah unik, dan tidak ada sebelum kelahiran Yahya yang pernah diberikan seperti nama oleh Allah, titik mudah diabaikan oleh para misionaris.

Apakah Yahya juga disebut Yowchanan [atau Yuhanna]? Tampaknya menjadi lebih, dan Tuhan tahu yang terbaik. Ini adalah melalui Mandean kita mendapatkan nama ganda Yahia Yuhana. Menurut literatur Mandaic Yahia adalah nama malwasha atau nama asli dan Yuhana adalah laqab atau nama awam. Al-Qur’an hanya menggunakan nama asli dan rohani, yaitu Yahya; Yuhanna dinyatakan sebagai parafrase dalam ayat 19:13 mungkin karena kenyataan bahwa “Yu” dalam bahasa Arab tidak berarti Tuhan, sehingga membuat kata “Yuhanna “etimologis berarti. Agaknya, “Yuhanna” dipinjam ke dalam bahasa Arab melalui sumber Ibrani atau bahasa Syria.

Menariknya, Judaica Ensiklopedia bawah entri ‘Yohanes Pembaptis’ [37] menyebutkan hanya nama Arab: Yahya bin Zakariyya. Ada berikut ada diskusi mengenai nama, tidak seperti entri untuk Musa, Yesus dll

Penggunaan nama Yahia Yuhana antara Mandean tentu menarik. Juga harus dicatat bahwa banyak literatur mereka yang masih hidup relatif terlambat. Ada memang ada mangkuk mantera Mandaean yang tanggal dari periode pra-Islam. [38] Penelitian lebih lanjut dan penemuan akan semakin menyinari asal-usul sastra Mandaic, Insya Allah.

Sekali lagi para misionaris Kristen telah gagal untuk menunjukkan sebuah “sejarah” kontradiksi dalam Al Qur’an. Apakah mereka mau repot-repot menyelidiki kontroversi ini, bahkan sedikit, mereka tidak akan membuat kesalahan seperti itu. Tapi seperti berdiri, ada preferensi di antara misionaris Kristen secara membuta mengikuti polemik murah setiap, dan telah ini “kontradiksi” tidak begitu banyak beredar, kami tidak akan terganggu dengan tanggapannya.

Dan seperti biasa Allah tahu yang terbaik!

Ucapan Terima Kasih

Salah satu penulis (MSMS) mengucapkan terima kasih kepada Profesor Robert Hoberman, Dr Geoffery Khan dan Mr Syibli Zaman untuk merangsang diskusi tentang linguistik komparatif.

Profesor Robert Hoberman dan Dr Geoffery Khan tidak berhubungan dengan Kesadaran Islam.

Lampiran A

Catatan yang dibuat oleh al-Tabari dalam tafsirnya tentang pola samiyy menjadi fa `il mendorong kami untuk mencari akarnya dalam leksikon Arab. Berikut adalah beberapa kutipan menarik dari leksikon Lisan terkenal Arab al-‘Arab. Kami tidak mengutipnya secara keseluruhan, karena panjang tidak perlu: [39]

Terjemahan satunya adalah:

     Sesuatu “ism” [yaitu, namanya], dan “sam”, “sim”, “jumlah” dan “sama” adalah [khas] nya tanda.

     Dalam Al-Tahdhib: alif dari “isme” diklasifikasikan sebagai “alif Wasl” [yaitu, bukan milik root] dan bukti adalah bahwa bentuk kecil adalah “sumayy”.

     Orang-orang Arab mengatakan “hadha-SMUN mawsul” dan “hadha [?]”.

     Al-Zajjaj berkata: Makna kata “ism” [yaitu, namanya] berasal dari “as-sumuww” yang Mulia. Dia berkata: asal itu adalah “simw” [yaitu huruf ketiga dari kata itu adalah waw dihilangkan] seperti kata “qinw” dan [jamak] “‘aqna”.

     Al-Jawhari berkata: “ism” [yaitu, namanya] berasal dari “samawtu” karena itu menandakan Mulia dan pola itu adalah “jika` “, dan huruf dihilangkan adalah waw karena jamak itu adalah” asma ‘”dan yang bentuk kecil adalah “sumayy”. Ada ketidaksepakatan pada pola asalnya. Beberapa mengatakan: “fi` l “dan yang lain mengatakan” fu `l” dan jamak “asma ‘” mungkin bagi pola ini juga digambarkan dalam “jidh` “dan” ajdha `” dan “qufl” dan “aqfal” dan ini tidak dapat diselesaikan kecuali melalui mendengarkan [ke Arab asli] dan memiliki empat cara: “isme” dan “USM” dengan u, dan “sim” dan “sum”.

Dan akan lebih lanjut kita lihat:

 

Dan “samiyy” Anda orang yang menyandang nama Anda. Anda berkata: Dia adalah “samiyy” dari seseorang ketika nama mereka dapat ditemukan seperti ketika Anda mengatakan itu “kaniyy” [untuk orang yang memiliki julukan sama].

    Dan dalam Kitab Suci: lam Naj `al lahu min qablu samiyya: Tidak ada di depannya adalah ‘samiyy’ nya;

    Ibnu Abbas mengatakan: Tidak sebelum dia diberi nama Yahya. Ia juga mengatakan: Ini berarti tidak ada di hadapannya itu setara dengan dia atau menyukainya. Ia juga berkata: Ia disebut Yahya karena dia “haya” hidup dengan pengetahuan dan kebijaksanaan. Sehubungan dengan pidato Mahakuasa: Hal ta `lamu lahu samiyya, yaitu,” Engkau tahu, siapa pun yang [memenuhi syarat untuk menjadi] samiyy-Nya? ” yang berarti “Nadhir” [yaitu, setara] yang layak nama yang sama.

Dari kutipan di atas, kita belajar samiyy yang berasal dari “dosa + mim + waw” root yang mengacu Mulia dan elevasi. Selain semua rincian linguistik, ketika kita sampai ke akar, kita belajar bahwa kata samiyy memiliki dua arti. Artinya “senama” dan juga dapat mengacu pada setara seperti atau seseorang. Kedua makna dibahas dalam literatur tafsir.

Referensi

[1] A. Geiger, Yudaisme dan Islam (Terjemahan Bahasa Inggris Dari Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?), 1970, KTAV Publishing House Inc: New York, hal 19.

[2] Jalaluddin `Abd ar-Rahman al-Suyuti, Itqan fi Al-` Ulum al-Qur’an, 1987, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah: Beirut, Edisi Pertama, Volume 2, Bagian 69: “Para Nama , Surnames dan Judul yang Terjadi dalam Al Qur’an “, hal 304-305.

[3] P. Casanova, “Idris et Ouzaïr”, Journal Asiatique, 1924, Volume CCV, hal. 357. Karena kita di bukan terjemahan resmi, kami mempublikasikan asli.

    Aussi ai-je hésité longtemps pengusul à koreksi les qui saya vraisemblables paraissaient. Ce qui saya memutuskan aujourd’hui, c’est que, je dois le constater, les érudits occidentaux tendent de plus en ditambah à s’affranchir du hormat superstitieux qu’ils avaient jusqu’alors pour l’intégrité Absolue du Coran et qu ‘un savant sémitisant allemand, feu Barth sebuah mengusulkan putra tur des koreksi assez importantes, entre autres une qui m’intéresse particulièrement, mobil il ya que longtemps j’y avais pensé et je suis Heureux de la voir penerima hadiah, mengatakan que je l ‘avais imaginée moi-même. C’est la koreksi Youhanna pour Yahya Youhanna au pengganti de Yahya, nom de saint Jean-Baptiste. Je n’osais pas la Publier, d’abord pour la raison générale énoncée ditambah haut, mandi parce qu’elle entraine une curieuse konsekuensi. En effet, les Mandaïtes ou pseudo-Chrétiens de saint Jean, qu’on identifie aux Sabiens du Coran, ONT un livre ou Leur utama Prophete est appelé Yahio. Si ce nom est à une du erreur de kuliah des rédacteurs du Coran, le livre est nécessairement postérieur à la du Coran difusi canonique et Toutes les teori édifiées sur cette s’écroulent identifikasi.

[4] D. Margoliouth, “Asal Usul Dari Puisi Arab”, Jurnal The Royal Asiatic Society, 1925, hlm 417-449.

[5] A. Mingana, “Pengaruh Syria On The Style Of The Alquran”, Bulletin Of The John Rylands Library Manchester, 1927, Volume II, hal. 78.

[6] D. Margoliouth, “Variasi Tekstual Of The Quran”, Dunia Islam, 1925, Volume XV, hal. 343.

[7] A. Mingana, “Pengaruh Syria On The Style Of The Alquran”, Bulletin Of The John Rylands Library Manchester, 1927, op. cit, hal.. 84.

[8] Ibid.

[9] Arthur Jeffery, The Kosakata Asing Dari Al-Qur’an, 1938, Oriental Institute: Baroda, hal. 290.

[10] Ibid, hal.. 291.

[11] CC Torrey, Yayasan Yahudi Of Islam, 1967, KTAV Publishing House, Inc New York, hal 50-51.

[12] rincian lebih lanjut mengenai komunitas ini dapat ditemukan di Ensiklopedia Britannica bawah Mandaeanism. Dan informasi tentang keyakinan mereka dapat ditemukan di sini.

[13] JD McAuliffe, “Identifikasi Eksegetis Of The Sabi’un”, Dunia Islam, 1982, Volume LXXII, hal 95-106.

[14] DA Chwolson, Die Ssabier und der Ssabismus (Dalam dua jilid), 1856, St Petersburg.

[15] J. Pedersen, “The Sabian” di TW Arnold & R. A Nicholson (editor), A Volume Of Studi Oriental Disajikan Untuk Edward G. Browne Pada Ulang Tahun ke-60 nya,, 1922 Cambridge Pada Press University, hlm 383 -391.

[16] Lihat juga artikel Vaux untuk beberapa dukungan untuk hipotesis ini. B. Carra De Vaux, “Al-Sabi’a”, Encyclopaedia Of Islam (Edisi Lama), 1934, EJ Brill Penerbit: Leiden & Luzac & Co: London, hal. 387.

[17] J. Pedersen, “The Sabian”, di TW Arnold & R. A Nicholson (editor), A Volume Of Studi Oriental Disajikan Untuk Edward G. Browne Pada Ulang Tahun ke-60 nya,, 1922 op. cit, hal.. 387.

[18] ES Drower, Adam Rahasia: Kajian Nasoraean Gnosis,, 1960 Oxford Clarendon Press Pada, hal. ix.

[19] B. Dodge, “The Sabian Tentu Harran” dalam Fu’ad Sarruf & Suha Tamim (Eds.), American University Of Buku Beirut Festival 1967, hal. 63.

[20] ES Drower, The Mandean Dari Irak Dan Iran, 1962, EJ Brill: Leiden, hal 2-3.

[21] ES Drower, Buku Doa Canonical Of The Mandean, 1959, EJ Brill: Leiden, hal. 106. Lihat juga hal. 152.

[22] ES Drower & R. Macuch, Kamus Mandaic, 1963, Oxford Pada Press Clarendon, lihat hal. 185 untuk ‘iahia’ dan p. 190 untuk ‘iuhana’.

[23] ibid, hal.. 171.

[24] C. Brockelmann, Syriacum Leksikon, 1928, Halix Saxonum, Sumptibus Max Niemeyer, hal 228-229. Lihat juga hal. 220.

[25] J. Payne Smith (ed.), Kamus Ringkas Suryani, 1967, Oxford Pada Press Clarendon, hal 138-139.

[26] Kami berterima kasih kepada Profesor Robert Hoberman untuk menunjukkan ini.

[27] `Alawi bin Muhammad bin Ahmad Bilfaqih Al-qira’at al-‘Ashr al-Mutawatir, 1994, Dar al-Muhajir, hal. 305. Dalam Qiraa’aat, misalnya, dari Hamzah, al-Kisa’i, Warsh dan Khalaf, dengan imalah yang dibaca Yahyei. Dalam Qiraa’aat Hafs, itu dibaca sebagai Yahya tanpa imalah.

[28] EM Yamauchi, Etika Dan Origins Gnostik Mandaean, 1970, Harvard University Press: Cambridge (MA), hal. 5.

[29] ES Drower, The Mandean Dari Irak Dan Iran, 1962, op. cit, hal.. 81.

[30] Muhammad Fu’ad `Abd al-Baqi, Al-Mu` ahjam al-Mufahris li al-FADH al-Qur’an al-Karim, 1997, Dar al-Fikr: Beirut (Libanon), hal. 279.

[31] Kami berterima kasih kepada Profesor Hoberman dan Dr Geoffery Khan untuk pembahasan rinci tentang isu-isu seputar etimologis kata “Yuhanna” baik dalam bahasa Ibrani dan Arab.

[32] Tafsir Ibnu Katsir, tersedia secara online.

[33] Ini adalah pernyataan yang agak aneh oleh Ibn Kathir tidak didukung oleh bukti.

[34] Tafsir Ibnu Katsir, tersedia secara online.

[35] Muhammad Fu’ad `Abd al-Baqi, Al-Mu` ahjam al-Mufahris li al-FADH al-Qur’an al-Karim, 1997, op. cit, hal.. 451.

[36] Jalaluddin `Abd ar-Rahman al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, download dari al-Muhaddith website.

[37] Di bawah “Yohanes Pembaptis”, Encyclopaedia Judaica (CD-ROM Edition) 1997, Judaica Multimedia (Israel) Limited.

[38] WS McCullough, Bowl Incantation Yahudi Dan Mandaean Di Royal Ontario Museum, 1967, University Of Toronto Press. Lima terakota mangkuk dibahas dalam buku ini.

[39] Ibnu Mandhur, Lisan al-‘Arab, download dari al-Muhaddith website.